Послания к Римлянам глава 12 (wordproject.org)

Закончив отрезок, касавшийся учения Павел переходит в 12 главе Послания к Римлянам к рассмотрению христианской жизни и относящихся к ней вопросов.

Порядок – сначала учение и затем христианская жизнь – не случаен, тот же самый порядок Павел использует и в других посланиях, например, в Послании к Галатам поворотным моментом является Гал.5:13, в Послании к Ефесянам – Ефес.4:1.

Павел желает дать понять всем читателям, что христианами не становятся, совершая добрые дела, а только лишь через искупительный подвиг Христа. Добрые дела никогда не смогут стать путём спасения, и для них, на самом деле, нет никакого места в спасении (Гал.5:1-6).

Но также чётко Павел отрицает и то, что якобы у добрых дел нет никакого места в жизни христианина (Римл.615-23). Пребывание Христа в нас всегда порождает также и добрые дела, плоды Духа (Гал.5:22). Вера и жизнь неразделимы, но существенным является порядок: что является причиной, а что – следствием.

Вера – это причина добрых дел, а дела являются следствием веры во Христа. Не наоборот! Мы любим, потому, что прежде Бог возлюбил нас (1Иоанн.4:19).

ТЕЛО В ЖЕРТВУ БЛАГОДАРЕНИЯ – Римл. 12:1-2

Павел призывает христиан отдавать всю свою жизнь как жертву благодарения Богу. Смерть Иисуса на Голгофе была абсолютным искуплением, которое сделало все жертвы за грехи и ошибки не нужными, бесполезными. Остаются только лишь жертвы благодарения. Жертва благодарения христианина – это жизнь, полностью отданная Богу.

Другими словами, не может быть только лишь воскресных христиан. Христианин – это христианин каждый день своей жизни. Бог не желает половинчатой жертвы, половинчатой жизни, а всю жизнь.

Это может показаться суровым, жестоким требованием, но если мы понимаем, как сильно Бог возлюбил нас, почему же мы хотим оставить хотя бы часть своей жизни за пределами Божьего Благословения? Иаков сказал, что мы не имеем, потому, что не просим (Иак.4:2). Если мы не осмеливаемся отдать всю свою жизнь под ведение Божье, поэтому неудивительно, что мы не видим Божьих благословений в нашей жизни? И в этом случае мы можем просить Духа Святого совершит в нас свой труд.

Павел отвергает приспособление к укладу жизни этого мира. В Крещении началась новая жизнь, не стоит более возвращаться назад к старому образу жизни.

Жить христианином часто означает плыть против течения. Только живые рыбы способны плыть против течения, мёртвых рыб течение уносит с собой.

Разумное служение (стих 1) может указывать на словесное богослужение, поскольку в греческом языке "logos" означает как слово, так и разум. Павел тем самым призывает христиан свидетельствовать о своей вере, также и словами. С другой стороны, может быть, что Павел присоединяется к критике со стороны ветхозаветных пророков в отношении практики жертвоприношений (например. Амос.5:4-6): жертвы сами по себе, нисколько не помогают, а существенно лишь то, если у человека желание жить по воле Божьей.

Обрати внимание на то, что Павел говорит об преображении и обновлении (стих 2). То есть христианин призван возрастать, развиваться в своём освящении. Но всё же стоит помнить также и том, что продвижение, развитие в освящении означает «всё более глубокое познание греха и благодати» (Лютер). T

Разве Павел не доверяет тому, что Дух Святой совершает свой труд в христианах Рима, когда он даёт столько много советов и наставлений, подробно затрагивающих, в том числе, отдельные, частные моменты жизни христианина? Да конечно, Павел наверняка верил в то, что Бог совершал Свой труд в римских христианах, но он также знал и то, что Дьявол тоже трудился в них (Римл.7:14-25): поэтому он хотел дать поддержку в этой борьбе, в особенности, когда мы хорошо знаем, что наша плоть с гораздо большим удовольствием присоединилась бы к Дьяволу в борьбе против Бога.

ЧЛЕНЫ ОДНОГО ТЕЛА – Римл. 12:3-8

"По данной мне благодати" (стих 3) раскрывает, что Павел возвещает не собственные мысли, а волю Божью. Павел, вероятно, был незнаком для большой части римских христиан.

Начиная учить о духовных дарах, Павел приводит образ общины, Церкви, как Тела Христова (одновременно также 1 Кор.12-14, где Павел рассматривает вопрос о духовных дарах более широко). Также, как в человеческом теле есть много различных членов, так и члены общины, Церкви – христиане – различны. Но Тело всё же одно, и члены Тела не могут воевать друг с другом. Также и христианам стоило бы своей деятельностью продвигать общее благо.

Отдельным христианам необходимо подчинять собственные цели и желания всеобщему благу общины и Царствия Божьего. Возвышение, выдвижение себя будет не верным, если это не созидает, а разрушает.

В особенности Павел говорит здесь тем, у кого были духовные дары. Они возвысили себя над другими и таким образом они разрушали, а не созидали общину, Церковь. Духовные дары превратились в духовное бремя, духовное отягощение!

Стоит обратить внимание, что Павел в этом списке духовных даров совсем не упоминает говорение на языках. То есть, этот дар ни в коем случае нельзя считать самым важным духовным даром!

Пророчество (стих 6) означает ни сколько возвещение предсказания, касающегося будущего, как провозглашение слов, под воздействием Духа Святого, касающихся разрешения, сложившейся в данный момент проблемы. Пророчество наверняка относилось к знанию текстов Ветхого Завета и их применению к определённой ситуации. Так было уже и в отношении пророчеств Ветхого Завета: предсказание будущего было лишь частью их задачи. Пророчество можно было бы возможно заменить выражением: «объявление воли Божьей».

Конец стиха 6 можно было бы истолковать и так, что там речь шла о вере общины, Церкви: пророчество необходимо испытывать; истинное оно или нет (сравни 1Кор.12:10, 1Фесс.5:21).

Ни один из духовных даров нельзя переоценивать, ставить его обладателя над всеми другими, но каждый из них должен служить Божьей Церкви тем даром, который у него есть. Мы можем уповать на то, что Дух Святой знает лучше нас, каким даром я могу лучше всего послужить (сравни 1Кор.12:14-25).

Обрати внимание на «своеобразные» духовные дары: дар служения (стих 7), дар учительства (стих 7), дар увещевания (стих 8), дар раздавания (стих 8), дар начальствования (стих 8), дар благотворительства (стих 8). Обычно мы не считаем их какими-либо духовными дарами, а всего лишь обычными делами, поступками, относящимися к повседневной жизни. Но они тоже могут быть духовными дарами: Бог может через них делиться Своею благодатью. Также вероятно, что выполнение этих задач относилось в Риме, частично, к выполнению диаконического служения (Деян.6:1-7).

ЗАПОЛНИ СВОЁ МЕСТО!

Христиане могут испытывать постоянную опасность либо переоценивать, либо недооценивать свой вклад в Божьих планах.

Грех гордыни угрожает в особенности тем, кто находиться на виду или тем, кого Бог благословил особым образом. Они могут начать считать свой вклад или свой дар лучше других. «Только то, что есть у меня, что-то значит! Другие духовные дары ничто по сравнению с этим».

Нам же финским христианам угрожает более всего противоположность этому или недооценка своего вклада, его принижение. Часто утверждалось, что у финнов вроде бы плохая самооценка и как следствие этого, склонность принижать себя и свои дела. Иногда это приводит даже к прямому пренебрежению. «Это ничего не значит. Ораторы и проповедники они что-то значат, а миряне - они никто».

Как же много духовных мероприятий остались бы не осуществлёнными, если бы не было тех, кто работает на кухне. Часто о них просто забывают, возможно и это принижает, в том числе их собственное достоинство. Один руководитель миссионерского общества констатировал, что миссионеров, проповедников довольно легко найти, но секретарей и других работников для выполнения практических задач трудно найти. И при этом миссионерская работа не двигалась бы ни дня, если бы не было тех, кто отправляет письма, занимаются экономикой и т.д.

У христиан с «низкой самооценкой» есть определённая опасность впасть в грех зависти. «Если бы я был таким, как он…». Но всегда стоит помнить, что Бог знает лучше нас, какую роль Он нам отводит. Твоя роль незаменима, неоценима. Никто другой не сможет её заполнить. Если ты не выполнишь её, никто другой не сделает этого! То есть, ты – в определённом смысле – незаменим в Божьих планах!

ВЕРА ПРОЯВЛЯЕТСЯ В ДЕЯНИЯХ ЛЮБВИ – Римл. 12:9-21

"... любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римл.5:5). Задача христианина вновь и вновь делиться полученной любовью. Павел даёт в стихах 9 - 21 многие практические совета для этого.

Любовь христианина по природе своей – это бескорыстная любовь: она любит без требования ответной любви; она любит, даже если объект любви и не достоин любви. Именно такова Божья любовь к грешникам!

Мирская любовь часто ищет своей выгоды, пользы: я люблю для того, чтобы получить ответную любовь. Такое мышление не подходит для подлинной христианской любви к ближним.

Павел призывает христиан радоваться с радующимися и плакать с плачущими (стих 15, это цитата из ветхозаветного апокрифа Сирах. 7:34). Радость из этих двух вещей наиболее трудна, поскольку на этом пути очень легко возникает зависть из-за удачи и успеха другого. Но христианину всё же необходимо победить свой эгоизм и радоваться также и удачам, счастью других. Но нам всё-таки часто трудно поверить в то, что удача другого не означает, что «она была отнята у меня». То, что Бог благословляет кого-то, не означает, что Он не может при этом благословит и меня, но возможно Он делает по-другому.

«Единомыслие» в стихе 16 означает стремление к одной цели. Необходимо «дуть на одни угли», а не препираться, и не соперничать друг с другом. Единственный христианский «вид соперничества» это предупреждение в почтительности друг друга (стих 10).

«Последуйте смиренным» стиха 16 в предыдущем переводе Библии (фин перевод 1933/38 – прим. переводчика) переведено «смиритесь с презренными, умалёнными обстоятельствами”. Оба перевода здесь возможны, новый перевод (фин перевод 1992 – прим. переводчика), по мнению исследователей, более очевиден.

НЕ МЕСТЬ, А ЛЮБОВЬ

Конечно, Ветхий Завет был знаком с понятием любовь к ближнему, но она была ограничена иудейской средой (Левит 19:18, сравни вопрос законника о большей из заповедей, Матф.22:34-40 и рассказ о добром самаритянине, Лук.10:25-37; «Кто мой ближний?»). Также платить злом за добро было запрещено (Быт.44:4, Пс.38:20-21).

Совет Павла был ещё более радикальным (от латинского слова «radix» = «корень», то есть «идущий до самых корней»): необходимо любить всех людей, не только членов своего народа, а также и за зло нужно платить добром, не только за добро.

Очевидно, именно к этому относится трудно истолковываемая мысль в стихе 20 о собирании горящих углей на голову врага. Когда христиане отвечают не злом на зло, а добром, это вызовет в его противниках стыд, а через это призовёт их к общению с Богом.

Христианину не просто нужно воздерживаться от мести, а пытаться любовью привлекать другого на сторону Бога.

Если кто-то желает отвечать злом на зло, он остаётся пленником, жертвой зла. Тогда зло одержало над ним верх, а не он над злом, как это должно было бы произойти. Христианин всегда должен оставлять суд и месть Богу. Последний суд коснется всех и тогда каждый получит справедливый приговор. Христианин не должен становиться судьёй вместо Бога.