Послания к Римлянам глава 14 (wordproject.org)

СИЛЬНЫЕ И СЛАБЫЕ

Ключевыми словами этой главы являются «сильные» (крепкие) и «немощные» (христиане). Различие между «сильными» и «немощными» проявляется особенно в двух вещах: во-первых, в употреблении мяса (и вина, стих 21), а также в соблюдении некоторых праздников.

«Сильные» ели мясо, и не отмечали те праздничные дни, которые «немощные» хотели бы проводить.

Почему же возникло такое различие? Касалось ли оно только лишь церкви (общины) в Риме, или подобные группы были и в других церквях (общинах) того времени? В 1 Послании к Коринфянам с 8 по10 главы Павел рассматривает очень близкие, подобные проблемы, то есть речь шла о более широкой проблеме. При этом, возникновение проблемы и её развитие для нас остаётся немного неясным.

Причин отказа от употребления мяса могло быть несколько:

1. Мяса не желали употреблять, поскольку оно не было приготовлено согласно (заклание) иудейским обычаям (из животного выпускалась вся кровь, насколько это было возможно. Левит.17:10-17).

2. Среди язычников были те, кто по идейным соображениям отказывались от всякого употребления мяса. (то есть они были вегетарианцами).

3. Мясо, которое продавалось в мясных лавках, часто происхождением своим оно было из языческих храмов, где поклонялись идолам, в которых только лишь часть животных приносилась в жертву, а остальное продавалось. Некоторые христиане (сравни 1 Кор.8) считали, что употребление такого мяса было также соучастием в идолослужении.

В отношение соблюдения праздничного календаря речь шла в основном о соблюдении иудейских праздников – участие в языческих праздниках наверняка получило бы от Павла суровое осуждение. Часть исследователей предполагает, что вопрос заключался в том, проводить ли день праздничный день в субботу (шаббат) или же в первый день недели, в день воскресения Господня (воскресенье). (3 заповедь)

ОСНОВАНИЕ СПАСЕНИЯ?

Павел сам относил себя «сильным», но несмотря на это, он всё же понимал «немощных».

«Немощные» очевидно не считали свой взгляд условием для спасения, речь лишь шла о различных точках зрения, о различных взглядах на то, каким образом должен жить христианин. Павел не одобрил бы никаких дополнительных условий для основания спасения, как ясно показывает нам Послание к Галатам (Гал.5:1-6). Несмотря на это, в отношении жизни христианина, также и по мнению Павла, могут быть различные точки зрения.

Если поведение, подобное своему собственному поведению ставиться обязательным условием жизни христианина, мы вступаем на путь лжеучения. На протяжении истории Церкви и сегодня, мы видим, что для многих ересей (лжеучений) типичным является безусловное, обязательное следование за руководителем и послушание ему во всём.

Важно обратить внимание, что положение «сильных» и «немощных» в наше время перевернулось вверх головой (встало с ног на голову). Павел считал «сильными» тех, кто действовали вопреки общепринятым понятиям, поскольку они знали и верили, что Слово Божье учит по-другому. «Немощными» были те, кто плыл по течению, они скорее нарушат учение Ветхого Завета, нежели общепринятые представления своего времени. В наше же время «маловерными(немощными)» считают тех, кто принимает Библейское Слово всерьёз.

ВОПРОСЫ СВОБОДНОГО, ПРОИЗВОЛЬНОГО ВЫБОРА Римл. 14:1-12

Рассматриваемые в этих стихах проблемы – пища и праздники – для нас (не считая адвентистов седьмого дня) не является очень трудными. Но они привносят для нас более широкий объём проблем, который называется вопросом произвольного, свободного выбора или вопрос адиафоры.

Есть определённые вопросы, о которых Библия говорит ясно, как должен поступать христианин, например, Десять заповедей. Помимо них, в жизни есть много таких вопросов, о которых Библия не даёт простых указаний, например, вопросы, относящиеся к вопросам потребления пищи и пития. В этих вопросах христианин имеет «свободу выбора», но всё же он призван поступать таким образом, чтобы он не совершал бы при этом преступлений против своей совести (стих 20), или не вызвал бы трудности для других христиан (стих 15).

В разных культурах, разные вещи в этом случае могут быть проблематичными. Для нас, финских христиан участие в лотереях и различных миссионерских розыгрышах не является проблемой, тогда как в Англии и в Австралии их посчитали бы каким-то заключением пари или азартными играми, которые христиане всячески порицают и от которых они стараются держаться подальше. Это происходит из-за того, что в этих странах заключение пари (азартные игры) является для многих серьёзной проблемой, которая может привести человека к большим трудностям, потере собственности, вплоть до самоубийства. То есть, другими слова, есть смысл, согласно наставления Павла (стих 20) избегать всего того, что может вызвать трудности для другого христианина.

ЛЮБОВЬ, КАК МЕРИЛО

В Римской церкви, общине «сильные» были большинством и даже считалось, что «немощных» не нужно принимать в круг христианской любви. В стихе 1 Павел говорит «немощного в вере принимайте», из чего было решено, что Павел относил себя «к сильным».

Вопрос о различиях во мнениях, о которых, по мнению Павла не нужно даже начинать спорить и таким образом разделять общину на конкурирующие группы. Этот призыв Павел обращает к обоим группам (и «к сильным» и к «немощным» - прим. перев.).

Хотя «сильные» были большинством, они не должны были ущемлять «немощных», и не должны были стремиться «обратить» их на свою сторону. И у них есть право находиться в общине, придерживаясь своим убеждениям веры. Стоит помнить, что в истории Церкви были периоды, когда лишь небольшое меньшинство представляло истинное (ортодоксальное) учение. Если бы их, согласно решению большинства, изгнали бы из Церкви, то Церковь окончательно бы зашла бы на путь ереси(лжеучения). Вопросы христианской веры нельзя разрешить с помощью голосования, а только лишь Словом Божьим.

ИСТИННЫЙ МАСШТАБ

Точка зрения Павла, как одобряющая обе стороны, также наверняка вызывала и проблемы: согласно мнения какой стороны жить, «минимальной» или «максимальной»; нужно ли жить, как можно более свободней, либо, как можно осторожней в том случае, когда присутствовали представители обоих сторон?

Павел не даёт ничего другого, кроме одного наставления: нужно жить для Господа, нужно искать пользу прежде всего для Царствия Божьего впереди собственной выгоды. Наверняка, это было трудно; отказываться от своего всегда трудно. Но на основании этих принципов и нам необходимо стремиться разрешать, возникающие в нашей приходской жизни проблемы.

В конце отрывка Павел устанавливает проблемы между «немощными» и «сильными» в истинном масштабе: вся жизнь христианина – это жизнь для Господа, не для себя. Другими словами, нам нужно иметь способность увидеть в другом христианине сотворённого и искупленного Богом человека, а не только его отличные от наших точки зрения.

В конце концов, мы подотчётны не другим христианам, а Богу (стих 10). Также мы не несём ответственность за других христиан, а за себя (стих 12).

В иудейском Талмуде говориться, что человек живёт для того, чтобы умереть и умирает для того, чтобы воскреснуть из мёртвых. Без мысли о смерти и жизни вечной, наша жизнь станет «неполноценной жизнью». Когда именно такая перспектива откроется для христианина, то тогда он пожелает вести себя и использовать свою жизнь таким образом, чтобы она вела людей в направлении небес, а не была бы препятствием для их попадания туда (стих 7).

НЕ ОСУЖДЕНИЕ, А ЗАБОТА – Римл. 14:13-23

Задача христиан не осуждать других, но им стоило бы оставлять суд, даже в взаимных, личных вопросах, Богу (сравни Римл.12:19-21). Осуждение другого христианина может означать камень преткновения (стих 13), который может стать для него соблазном.

Стих 14 является девизом для «сильных». Используя его, Павел, практически сразу вслед за этим, ограничивает его: свободу можно использовать также и неправильно, но так быть не должно.

Существенный вопрос, как раз и заключается в том, каким образом понимается свобода христианина: «поскольку я свободен, я могу делать то, что захочу», либо «поскольку я свободен, я могу отказаться от чего угодно». Павел присоединяется ко второй точке зрения и тогда жизнь, согласно этого принципа, является знаком подлинной «крепости, силы».

В контексте стиха 14 стоит вспомнить слова Иисуса о том, что ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его (Марк.7:15), а также Божье слово Петру в Иоппии: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян.10:15). То есть, речь не идёт о «плохом, недобром», а об «нечистом» (сравни стих 20).

Но в контексте стиха 14 стоит также помнить Римл.8:34-39, где Павел констатирует, что ничто, относящееся к этому миру не может расстроить, обесценить искупительный труд Христа. Именно об этом, по сути своей стоит вопрос в этом месте: ничто не может одержать победы над Христом, поэтому ничто не может окончательно осквернить христианина так, чтобы он потерял свою небесную часть (Царствие Небесное – прим. перевод.).

Иудаизм был и есть «религией пищи» (стих 15), также, как и ислам. Христос освободил своих от сортировки разного рода пищи, но это не означает, что в нашем потреблении пищи и пития нет никакой разницы или оно не имеет никакого значения. Й. А. Бенгель сказал по поводу этого стиха: «ты ценишь пищу больше, чем Христос Свою душу».

ПЕРЕД ЛИКОМ БОЖЬИМ

Закон любви требует от нас установить свои жизненные вопросы согласно новой иерархии, вначале воля Божья и её осуществление и лишь только потом, подчинённая воле Божьей, наша собственная воля (желание).

Упоминаемое в стихах 16-18 «доброе», которое подвергается хулению, можно истолковать двояко, либо к освобождению, либо ко спасению христианина. В первом случае хулителями являются «немощные» христиане, во-втором нехристиане, которые надсмехаются над спорящими между собой христианами.

Как бы не обстояло дело, стоит обратить внимание, что вновь Павел (в стихе 17) присоединяет к практическим вопросам великие истины веры. Но всё же не стоит думать, что Павел определял содержание веры с помощью практических проблем, как раз наоборот: содержание веры влияет на практическую жизнь христианина.

Противоположностью «созидания» (стих 19) (Синод. Перевод «назидания» – прим. перевод.) является разрушение, демонтаж. Каждый христианин должен уважать убеждения другого и не пытаться, принуждая и оказывая давление, изменить его (конечно, совершенно другое дело, если речь идёт об догматическом заблуждении, но в контексте этой главы мы говорим именно о вопросах свободного, добровольного выбора (адиафора)). В особенности, это предупреждение касалось «сильных», у которых была большая опасность начать «поучать» или «просвещать» «немощных» (стих 20). Если какой-нибудь «немощный», решил бы последовать модели поведения «сильных» не понимания её обоснований и оснований, он совершил бы преступление против своей совести.

Христианин должен был бы знать, что он совершает всё перед ликом Божьим (стих 22). Да будет же для нас всё во всём, продвижение обретения веры и попадания на небеса.

Необходимо знать, что для христианина является неотъемлемым и в каких вопросах можно иметь разные точки зрения!

ШЁЛ ЛИ ПАВЕЛ ПРОТИВ ВСЕХ ПРАВИЛ?

14 глава Послания к Римлянам часто использовалась неправильно. Ссылаясь на неё утверждалось, что Павел вообще не переносил, не терпел чётких указаний в христианской жизни. Согласно такому представлению, каждый христианин был свободен делать то, что он захочет.

Такое правило Павел принимает достаточно в большом объёме, но всё же не полностью. В особенности, коринфянам Павел даёт многие обязательные, безоговорочные жизненные указания и считает, что они касаются всех христиан. В двух местах он даже говорит о «заповеди Господней» (1Кор. 7:10, 14:37).

Мы не знаем, на каком основании Павел разделил указания на те, которые касаются всех христиан во все времена, а с другой стороны на те, в которых преобладает свобода выбора. Нам необходимо лишь следовать за Божьим апостолом и уповать на то, что в его оценках оказывал влияние Дух Святой.

То есть, Павел не был против всех правил, ни у нас, ни у кого другого, нет права поступать против представленных во имя Божье им, Павлом или кем-либо другим автором Нового и Ветхого Заветов, заповедей.

В тех вопросах, которые на основании Священного Писания остаются неясными (непонятными), подходит учение Павла, которое было представлено в рассматриваемой сегодня главе. Мартин Лютер резюмировал это в своей книге «О свободе христианина», в двух противоречащих друг другу предложениях: «Христианин свободный господин, который управляет всем, и никому не подчиняется. Христианин готов быть слугой всем и подчиняется всякому».

На изучение, познание этого урока уходит вся жизнь, хотя на первый взгляд он выглядит очень простым.