ВСТУПЛЕНИЕ Римл.1:1‑7

Павел присоединяет, по своей традиции, к вступлению своего Послания довольно большие дополнения. Павел в 3-4 стихах использует древний гимн Христу.

Стихи являют собой очень «насыщенный текст». Мы можем обнаружить здесь следующие наиболее важные вопросы:

1. Павел служит апостолом по призыву Божьему и Им же уполномоченным(ст.1)

2. О Евангелии (ст.2) и о Христе (ст.3) уже пророчествовалось уже вВетхом Завете. Для Павла единство Ветхого Завета и Христа, также Его Церкви является самой по себе разумеющейся вещью.

3. Христос является основанием всей веры (ст.5)

4. Христос призывает людей в Церковь и к соучастию в благодати, никто не может призвать себя сам (ст.6)

Стих 4 нельзя толковать таким образом, что Иисус стал Сыном Божьим только при Воскресении, но если при этом, мы возьмём параллельно текст Фил.2:5-11, то заметим, что Павел желает подчеркнуть то, что Воскресение «раскрыло, показало» то, что Иисус есть Сын Божий. Будучи человеком Иисус был таким же, как любой другой иудей, но Воскресение было окончательным знаком того, что Он также и Бог. Сравни также Иоанн.1:1-18.

Как мы заметили из этого небольшого отрывка, мы можем рассматривать Послание к Римлянам со скоростью несколько стихов в час, но и при этом осталось бы много необъяснённого. Каждая из упомянутых мыслей Павла (стихи 1-4) была сама по себе достаточной для библейского урока. Поэтому мы вынуждены на этих лекциях сосредоточиться на нескольких основных мыслях в каждой из глав Послания. Я хотел бы ободрить каждого из вас задавать вопросы как на этих, так и последующих лекциях, если/когда какое-либо место или вопрос, о котором вы хотели бы узнать, осталось нерассмотренным или было лишь упомянуто или рассмотрено поверхностно.

БЛАГОДАРЕНИЕ И МОЛИТВА Римл. 1:8‑15

После вступления Павел обычно размещал благодарение Богу (например: 1Кор1:4-9, 1Фесс 1:2-10). И в этом у нас есть чему поучиться у Павла, как часто мы забываем быть благодарными Богу. Для всех, наверное, знакома мысль: «За здоровье научишься благодарить тогда, когда его потеряешь». Многие вещи для нас являются самими по себе разумеющимися, что в них мы уже не замечаем Божьей благости.

Нам необходимо искать темы для благодарности в собственной жизни. Благодарность оказывает влияние на всю нашу сущность и наши взаимоотношения с ближними. Что человек посеет, то и пожнёт!

В стихе 12 Павел говорит о том, что он ждёт, что сам научится чему-нибудь и у римлян. Очень часто финская духовность более сосредоточена на священниках (прим. перев. - тоже и самое можно сказать и о России). Сегодня мало кто верит в в то, что у мирянина есть чем поделиться с другими, в том числе и со священниками. Возможно одним из знаков тому является то, что мы с большим воодушевлением обучаем много и сильно пострадавших христиан из бывшего СССР, и не так часто спрашиваем, а чему же мы можем научиться у них.

ОСНОВНАЯ ТЕМА ПОСЛАНИЯ Римл. 1:16‑17

Этот небольшой отрывок можно назвать сутью лютеранского учения: человек спасается только лишь по благодати, только лишь благодаря искупительному подвигу Христа. Это место было очень важным для реформатора Мартина Лютера.

Сама мысль об оправдании по вере выглядит довольно простой (легкодоступной), но её проживание, принятие её на самом деле происходит очень трудно. К естественной, природной религиозности человека относится мысль о значимости собственных дел в спасении. У человека должна быть – пусть самая мизерная, малозначительная – часть в спасительной деятельности, которую он выполнит сам. Саму мысль о том, что спасение зависит лишь от искупительного труда Христа можно заучить за минуту, но понять и применить её к собственному взаимоотношению с Богом – это длящаяся всю жизнь борьба против своих собственных религиозных мыслей.

Это спасение касается всех, никто не может остаться безучастным, кроме как по своей собственной воле (ст.16)

Павел говорит в стихе 16 о том, что нам не нужно стыдиться Евангелия. Соблазн стыдливости происходит из-за того, что власть Христова в этом мире невидима, различные богословия успеха пытаются сделать из этой власти видимую, но несмотря на всё это, она остаётся до конца тайной для этого времени и для этого мира.

ОБЩЕЕ ОТКРОВЕНИЕ Римл. 1:18‑20

Мы видим величие Божие и следы рук Его во всём, что нас окружает. Павел отмечает, что никто не может скрыться от этого общего откровения, никто не может сказать, что Бог не говорил ему или не приближался к нему.

Учёные-религиоведы сказали, что в мире нет ни одного народа, у которого не было бы религиозных представлений и понятий. Ведь религия признана одной из характерных черт человека, одним из факторов, который отделяет человека от животного.

И сегодня многие учёные рассказывают о том, что их исследовательская работа приводит их к тому, что они начинают задаваться вопросом, кто же стоит за всем этим, кто спланировал всё то, что они исследуют.

ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ И РАСПЛАТА ЗА ЭТО Римл. 1:21‑32

Общее откровение – природа, исторические эпохи народов, судьбы людей – всё же, в отношении многих людей всё это не приводит к встрече с Богом. Павел как раз и отмечает, что речь идёт о замкнутом круге: тот, кто не понимает общего откровения Божьего, он оказывается всё дальше от Бога. Современный учёный говорил бы о ложном предубеждении(предвзятости).

Мы можем взять хотя бы в пример наше отношение к природе. Если кто-то думает, что за природой стоит не Бог, а всё это является результатом случайности, он также и интерпретирует всякое новое знание, информацию исходя из этой точки зрения. Таким образом его ложные предубеждения только укрепляются в нём и ему всё труднее найти следы Божьих рук в природе.

Слепота в отношении общего откровения влияет на всё поведение людей, не только в понимании о Боге. Если всё является результатом случайности, ни у чего в мире не было бы никакого значения – всё было бы лишь случайностью - не было бы ничего правильного и неправильного, человек мог бы жить, как хотел. И так многие сегодня и поступают! Такое поведение в свою очередь подпитывает разделение человека и Бога. Примеров такому поведению Павел даёт множество.

То, что Павел выбрал одним из примеров именно гомосексуализм, происходит из-за того, что в нём (гомосексуализме) проявляется именно то, каким образом отхождение от воли Божьей приводит к противоестественности. Бог, будучи Творцом желает поддерживать жизнь в этом мире, но гомосексуализм наоборот наносит вред жизни и даже уничтожает её. К этому относится мысль стиха 21 об «осуетившихся умствованиях»: тот бог, которому человек служит, делает слугу подобным своему хозяину. Служение суетному(пустому)богу делает из человека суетного(пустого), служение же живому Богу делает человека живым.

В стихах 29-31 находится один из многих списков(перечислений) грехов Нового Завета. Ни один из них не стремится стать полным списком, приводятся только лишь типичные: таковые возникают там, где от Бога отрекаются, как от Творца (стихи 21 и 25).

У нас, лютеран есть опасность недооценивать значение греха: поскольку мы спасены только лишь по благодати, то и грех не настолько уж серьёзная вещь, ведь нас спасает не благая жизнь, а Христос. Павел всё же не одобряет такой взгляд, но он подчёркивает (стихи 26-32), что невозможно никогда совершать грех, без того, чтобы это не повлияло на наши взаимоотношения с Богом

Бог свят, и Он ненавидит грех. Часто такой взгляд клеймится(осуждается), как ветхозаветный или древний, но без такой точки зрения нам невозможно понять Новый Завет (сравни Римл.8:28). Именно потому, что Бог ненавидит грех, Иисус умер на кресте, чтобы искупить наши грехи. Бог не смотрит на грехи сквозь пальцы, если бы это было так, Он бы не заплатил во искупление греха самую дорогую возможную цену – крестную смерть Иисуса.

Почему Павел начинает Послание к Римлянам делая нас всех грешными и должниками перед Богом? Ответ очень прост: только лишь грешник нуждается во Христе, как Освободителе (сравни Матф.9:12-13).

БЕЗНАДЕЖНАЯ И НЕСПРАВЕДЛИВАЯ СИТУАЦИЯ?

Формируемая Павлом ситуация кажется безнадёжной: человек не может найти Бога. И здесь Павел подходит к сути вопроса: только Бог может найти потерявшегося человека, человек никогда не способен найти потерянные взаимоотношения с Богом.

Но разве это не несправедливо, что Бог осуждает человека на погибель, если ситуация настолько мрачна и трудна? Разве Павел не противоречит сам себе: с одной стороны, о Боге можно получить информацию, знания, но при этом только Он может пробудить в нас веру?

Эти вопросы очень трудны, и мы не сможем дать на всех них удовлетворяющие ответы. Но всё же несколько принципов из Библии можно найти.

В Евангелии от Матфея 25:14‑30 рассказывается притча о 5 талантах. Один раб получил 5 талантов, второй 2 таланта и третий один. Когда пришло время расчёта, каждое полученное рабами количество талантов было учтено. Получивший лишь один талант был осуждён не за то, что что он не принёс 10 или 4 таланта, а за то, что он не смог пустить в дело свой один талант. Это обращенная к нам речь о Божьей справедливости: Он принимает во внимание возможности каждого отдельного человека получить знания о Боге. Кому дано много, с того много и потребуется, кому дано мало, мало и потребуется!

Второзаконие 29:28 сообщает нам и другой принцип: Бог не открыл нам всего. На все вопросы мы не получаем ответа, но на один вопрос мы получаем чёткий ответ: каким образом мы спасаемся. Мы не должны отвергать своего спасения из-за того, что мы точно не знаем, как Бог относится к индусу, который не слышал о Боге также много, как мы. Один или несколько вопросов, оставшихся без ответа не должны скрывать от нас самое важное: спасение во Христе