Павел закончил первую главу Послания к Римлянам описанием греховности язычников: они обменяли Божью истину на ложь, и Бог отверг их отдав во власть их постыдных страстей.

Но Павел знал, что среди иудеев – в том числе и среди иудеев-христиан, есть те, кто подчёркивает, выделяет особое положение иудеев перед Богом. В ветхозаветной Книге Премудрости Соломона, относящейся к апокрифам, описывается то, как Бог по-разному относится иудеям и язычникам: ««когда они (иудеи) были испытываемы, подвергаясь, впрочем, милостивому вразумлению, тогда познали, как мучились во гневе судимые нечестивые; потом у что их Ты испытывал, как отец, поучая, а тех, как гневный царь, осуждая, истязал» (11:9-10). «Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования» (12:22). Поэтому-то Павел и желает далее рассмотреть вопрос о взаимоотношениях иудеев и Бога. Находятся ли иудеи в лучшем положении перед Богом в сравнении с язычниками?

ПОСЛЕДСТВИЯ ПУГАЮТ

В процессе написания 2 главы Послания к Римлянам наверняка Павел особенно думал прежде всего о христианах-иудеях, которые были одними из получателей Послания, но всё же в этой главе есть много чего полезного, также и для нас христиан-язычников.

Народ Нового Завета – христиан - часто называют Новым Израилем. Принимая это во внимание, нам очень важно учиться на ошибках, совершённых «древним Израилем». Другими словами, христиане могут считать Израиль прообразом Христианской Церкви, как в хорошем, так и в плохом.
Одно из главных наставлений Ветхого Завета можно резюмировать следующим образом: удаляйтесь тех грехов, такого Богоотступничества, которыми Израиль навлёк на себя Божий гнев и суд. .

БОЖИЙ СПРАВЕДЛИВЫЙ СУД Римл.2:1-11

Павел уже в самом начале констатирует, обращает внимание на грех иудеев: они представляли себе, что могут особо привилегированными на Божьем суде. Для них язычники были людьми, находившимися под Божьим гневом, тогда как они находятся под Божьей благодатью. Но Павел сказал, что Божий суд справедливый, беспристрастный, у него нет привилегированных и подверженных дискриминации, но все находятся в одинаковом положении. Осуждая других людей, человек обычно осуждает при этом и сам себя (стих 1, сравни 2 Царств 12:1-7, Давид и Нафан)

Когда, ссылаясь на Божье милосердие, люди сознательно грешат, то это будет считаться пренебрежением, обесцениванием благодати. Благодать даруется не для совершения грехов, но для того, чтобы человек мог спастись и перешёл от Царствия Сатаны в Царство Божье (Матф.18:15-18).

Согласно основному положению раввинистической литературы те (иудеи), кто более показывают своей жизнью соблюдение заповедей закона, нежели их нарушение попадут на небеса. Согласно мнению, возглавляемой гуманным, умеренным раввином Гиллелем фарисейской школы, на небеса также попадут и те, у которых на чаше весов сохраняется своего рода баланс, поскольку Бог дарует одну заслугу на чашу благих дел.

Павел не одобряет такого рода «математику благодати» - которая к тому же она полностью отнимает всякую уверенность во спасении, – а находиться на одной позиции с Иаковом (Иак.2:10): «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Закон как путь ко спасению – это своего рода цепь: она также слаба, как и одно из её самых слабых звеньев. Если одно звено цепи отсутствует, то и вся цепь будет разорвана

То есть у иудеев нет причин гордиться перед Богом: есть только один, который исполнил все требования Закона, Иисус Христос. Что иудей ответил бы Павлу? Очевидно он бы посчитал, что соблюдение закона вполне возможно. В иудаизме были известны так называемые иудеи таУ или иудеи, которые соблюдали закон от начала и до конца, от алефа до тав(первая и последняя буквы еврейского алфавита).

ТОЛЬКО ЛИШЬ СЛУШАНИЯ НЕДОСТАТОЧНО Римл. 2:12-16

Иудеи конечно же гордились законом, но неужели получилось так, что жившие без закона язычники на последнем суде окажутся праведнее, чем знавшие закон иудеи? (Сравни Лук.18:9-14, фарисей и мытарь, молящиеся в храме).

И на м христианам необходимо помнить, что слушание ещё не означает послушание!

Павел желает подчеркнуть окончательный результат: каков суд. Кто попадёт на небеса, вопрос гораздо более существенный, чем вопрос о том, познал он Закон через Моисея или через свою совесть. Павел также желает акцентировать внимание на равноправие язычников и иудеев перед Богом: и та и другая группа не может ссылаться на своё незнание, у каждой из них была информация, знание о воле Божьей.
Но в этом случае, не является ли Павел сторонником дел праведности: человек спасется на основании того совершил он доброе или злое??

Во-первых, необходимо констатировать, что учение Павла в других местах однозначно: человек спасается только по благодати (сравни, например, 2 Кор.5:19-21).

Во-вторых, стоит обратить внимание, что в Послании к Римлянам есть определённая «интрига». Павел развивает определённые вопросы на протяжении всего послания. Сейчас речь идёт именно об иудеях и о делах закона, как пути спасения, вопрос о спасении и его основании будет рассматриваться им позднее.

Вообще необходимо избегать использование коротких библейских отрывков: каждый стих является частью большой целостности и только лишь исходя из этой целостности, можно понять слово правильно.

Слова в стихе 16 указывают на стих 13.

МЕЧ ЕВАНГЕЛИЯ

Павел заканчивает отрывок странным образом: суд будет проходит согласно Евангелия (благовествования), а не согласно закона. Поскольку Евангелие Павла – это Божье Евангелие (Римл.1:1), он может сказать «по благовестованию моему» (прим.перев.стих16).

То есть, Евангелие – это меч, который разделяет народы и людей (сравни Евр. 4:12-13). Весть о Христе разделяет людей: либо это безумие и её нужно отвергнуть, либо это Божья истина и её нужно принять. Поскольку Евангелие является основанием попадания на небеса или осуждением на погибель, то оно также является разделителем. Поэтому против него ведётся борьба: человек не желает, чтобы мешали его религиозному покою! Он с большим удовольствием пойдёт на вечную погибель ничего не знающим о своих грехах, чем с плохой совестью о несовершённом покаянии. .

Там, где появляется спасение, там открывается и пропасть вечной погибели!

БОЖЬЕЕ ИМЯ ПОДВЕРГАЕТСЯ ХУЛЕ Римл. 2:17-24

Да, иудеи проявляли себя Божьими благовестниками – недаром и Иисус оценивал их ревностную деятельность по обращению (Матф.23:15) – они возвещали о Боге, но находилась ли их жизнь в согласии с их проповедью, задаётся далее вопросом Павел.

К миссионерской деятельности иудеев относилось три вещи:
1. обучение
2. проповедь и
3. толкование библейских мест.

Во всех трёх, по мнению Павла, проявляется лицемерие, ханжество иудеев: они слепые вожди слепых(Матф.15:14).

Для иудеев «иудей» было почётным званием, своего рода титулом, но с другой стороны, они хорошо знали, что другие используют его, как ругательное прозвище.

Почётным званием оно было для них потому, что, по их мнению, только иудей мог:
1. хвалится тем, что он являлся членом избранного народа
2. мог прибегать к закону
3. мог утверждать, что является единственным истинным рабом (служителем) Божьим.

Иудеи считали себя «нетленным светом закона для мира» (Премудрость Соломона18:4) и считали, что даже грех в отношении их является более приемлемым, нежели по отношению к язычникам. «Если мы и согрешаем, мы —Твои, признающие власть Твою» (Премудрость Соломона15:2).

Неудача, провал в осуществлении воли Божьей было для иудеев особо серьёзным грехом против Бога, поскольку они считали, что выделение иудеев из других народов могло бы пробудить и в этих народах интерес к Богу. Но сейчас иудеи уже не жили согласно своего учения и таким образом Божье имя подвергалось хуле в устах язычников. Из-за свободной практики развода у иудейских мужчин на самом деле возникла новая форма многожёнства (сравни Матф.5:32, 19:9); разграбление храмов языческих богов местами одобрялось, ведь это же препятствовало идолослужению (сравни Деян.19:37) и т.д.

И вновь осуществилось Исайя 52:5: когда в те времена темой для хулы на Бога стало пленение Израиля из-за его грехов, теперь же к хуле привело противоречие между их жизнью и их учением, которое в свою очередь вызвало отречение «от представляемого ими» Бог. «Если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Матф.6:23). Важно помнить, что согласно мнению исследователей, все великие культуры были разрушены изнутри: внутреннее разложение открыло путь к внешней победе врага.

НЕТЛЕННАЯ ЧАСТЬ? Римл. 2:25-29

Обрезание являлось и есть до сих пор вратами в иудаизм (Быт.17:1-14). Раввины даже учили, что обрезание является нетленной чертой. Патриарх веры Авраам сидит у ворот Геенны следя затем, чтобы ни один обрезанный иудей не попал бы в ад.

Хотя уже в Ветхом Завете было определена разница между каменным и плотяным сердцем (Иез.11:19, 36:26), а также говорилось о обрезании сердца (Иерем.4:4), всё же эти места не принимались во внимание, как например Левит 18:5: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив».

Поэтому учение Павла и Иисуса (Матф.12:41-42) о необрезанных язычниках, которые будут судит иудеев на последнем суде, было совершенно революционным.

Павел, на самом деле, в этом месте отрицает спасительное значение обрезание. Какова же тогда настоящая основа для спасения, этот вопрос Павел рассматривает в следуюей третьей главе Послания к Римлянам.

А МЫ?

Оказались ли и мы, христиане в той же самой яме, что и иудеи в своё время; считаем ли и мы самих себя лучше нехристиан?

Часто говориться, что христиане – это пятое Евангелие, которое к тому же является самым читаемым Евангелием. Подчёркивает ли моя жизнь моё благовестие или перечёркивает его; находятся ли моя жизнь и моё благовестие в согласии или в противоречии друг с другом?

Епископ Бу Яртц (шведский епископ, известный лютеранский богослов- прим. перев.) видит во второй главе Послания к Римлянам предупреждение о трёх видах ложной духовной уверенности, убеждённости:

1. Человек, который имеет моральные принципы и замечает – часто совершенно правильно – что его жизнь находится в большем согласии с этими принципами, нежели жизнь других людей. За этим довольно легко следует то, что человек начинает считать себя лучше других.

2. Есть также те, кто думают, что у них всё в порядке, поскольку они крещены и являются членами Церкви.

3. Есть те, кто считает себя грешными христианами, но верят в автоматическое прощение.

Ложная уверенность перед Богом может оказаться судьбоносной, поскольку она препятствует видеть нам в правильном свете наши отношения с Богом.

ПРИМЕР ИСАЙИ

Когда Бог призвал Исайю на пророческое служение, Исайя увидел видение, в котором для него открылась его собственная греховность (Исайя 6:1-10). Исайя увидел свою гибельную духовную ситуацию и собственную несостоятельность, невозможность служить Божьим благовестником. Но Бог очистил его и отправил его проповедовать покаяние народу своему.
Нам нужно бы помнить, что мы никогда не достигнем такого уровня святости, на котором мы уже больше не нуждались бы в прощении грехов.

С вершины стометровой башни все люди выглядят одинаково. В глазах Божьих все люди являются нарушителями закона, как язычники, так и иудеи.