1 глава Послания к Колоссянам – Христос-это Глава

Небольшой промышленный город

Колоссы находился в долине реки Лик в Южной Фригии. Город находился на пути из Ефеса в Сирию. До Ефеса было примерно 160 км пути. Ближайшими городами были Лаодикия (примерно в 15 км.) и Иераполь (Кол.4:13).

Приход в Колоссах не был основан Павлом, на самом деле Павел никогда не был в этом городе (Кол.2:1). Предполагалось, что церковь, общину основал Епафрас (Кол.1:7), который примерно в середине 50-х годов был в Ефесе и стал христианином через проповедь Павла. Позднее он вернулся в свой родной город и основал там – возможно также и в Лаодикии – общину.

Колоссы был центром изготовления шерстяных тканей и благодаря своему расположении на значимом пути, город из точки зрения торговли имел важное значение. Не было удивительным, что в городе было много иудеев. Община, как видно, всё же в основном состояла из бывших язычников (Кол.2:13).

Павел писал Послание к Колоссянам, находясь в заключении (Кол.4:3, 18). Очевиднее всего речь идёт о заключении Павла в начале 60-х годов в Риме. На это указывает также и то, что в некоторых рукописных текстах Послания к Колоссянам, есть такая заключительная фраза: «Написано в Риме с помощью Тихика и Онисима».

Город Колоссы был разрушен в результате землетрясения, произошедшего в 61-62 гг. от Р.Х. и очевидно не был восстановлен, поскольку упоминаний про этот город не было найдено после землетрясения. После Послания Павла у Колоссов было лишь несколько лет времени до разрушения.

Павел написал Послание для того, чтобы предупредить церковь, общину о распространившемся там лжеучении, которое было смешением религий, синкретизмом. К этому относился с одной стороны аскетизм (Кол.2:16), с другой стороны поклонение ангелам и другим духам (Кол.2:18), возможно также и требовали обрезания (Кол.2:11).

Очевидно Павел получил известие о трудностях в общине от Епафраса, который вновь находился у него (Кол.1:4,7-8, 4:12).

Вступительное приветствие - Кол 1:1-2

Всего в пяти Посланиях Павла упоминается вторым отправителем Тимофей (2Кор.1:1, Фил.1:1, Кол.1:1, 1Фесс.1:1, 2 Фесс.1:1). Тимофей сопровождал Павла, начиная со своего обращения в христиане (Деян.16:1-3). Тимофей не был писарем, а вторым отправителем Послания. Если бы он был писарем, то его имя было бы упомянуто в конце Послания, а не вначале (сравн. Римл.16:22).

Павел был призванным и уполномоченным Богом апостолом. Поэтому он мог учить и давать советы также и тем общинам, которые он сам не основывал. Павел говорил не от своего имени, а от имени Христа, от имени истинного создателя церкви в Колоссах.

Благодарение за веру - Кол. 1:3–8

Многие лжеучения исходят из той мысли, что «у обычных христиан» да, совершенно правильное основание, но у них отсутствует что-то такое, что делает из них «более лучших, истинных христиан» (Например: говорение на языках, крещение верующих и т.д.). Так очевидно произошло и в Колоссах. Лжеучителя хотели добавить определённые вещи к тому, чему учил колоссян Епафрас. Может быть, что лжеучителя хотели разделить между собой Павла и Епафраса: «Епафрас не рассказал вам всё, чему учит Павел…». В этой благодарственной молитве Павел всё же акцентированно подчёркивает то, что в Колоссах изначально знали спасительную веру. И между Павлом и Епафрасом нельзя делать различия (ст.8).

Во всех других Посланиях (Посланиях Павла), кроме Послания к Галатам, вначале присутствует благодарность. Возможно нам стоит поучиться у Павла: Благодарность рождает благодарность, веру и надежду, неверие рождает неудовлетворённость и т.п.

Возрастание в вере – Кол. 1:9–11

Пришедшие в Колоссы новые учителя утверждали, что Епафрас не проповедовал Евангелие. Поэтому они пришли, чтобы «дополнить» веру колоссян. Павел увидел в Галатах (Гал.5:1-6) и в Колоссах совершенно одинаково: Евангелие нельзя дополнить. Его либо можно принять, либо отвергнуть, но Его нельзя редактировать. У колоссян уже есть вся необходимая вера и знание, но им необходимо возрастать в её познании.

Возрастание в вере не означает совершение каких-то дел и т.п., а именно это означает жить рядом с Иисусом, во всех обстоятельствах пребывать в Иисусе, зависеть от Него (ст.11). Если у нас есть живое общение с Иисусом, то от Него исходит сила для возрастания в вере. Нет необходимости заниматься какими-нибудь там «духовными упражнениями», а сосредоточиться на самом важном: на живом общении со Христом (Иоанн.15:5). Только лишь пребывая во Христе, мы можем приносить плод (ст.10).

Гимн Христу – Кол. 1:12–20

Это второй, из содержащихся в Посланиях Павла гимнов Христу, первый находится в Послании к Филиппийцам (Фил.2:5-11). Оба очевидно являются заимствованиями из богослужебной литургии того времени. Павел сделал два дополнения к гимну: в стихе 18: "...и тело это церковь ..." (Синодальный перевод: И Он есть глава тела Церкви. прим.перевод.) и в стихе 20: ".Кровию креста Его.." (сравн. Фил. 2:8: ".до...смерти крестной..", который тоже является дополнением, сделанным Павлом). То, что до Павла существовали такие гимны, указывает на то, что с самого начала христианской веры с Иисусом связывали основные атрибуты божественности, как например Творец, Всемогущий, Искупитель и т.д.

В стихе 13 Павел говорит о том, что люди были перемещены из власти тьмы в Царство Сына Божьего. Этого сегодня не всегда желают одобрять, но и сегодня является истиной то, что существует два царства: Царство Божие и сфера влияния Его противника. Человек может

относиться к одному из двух. В Царство врага души нашей, дьявола мы рождаемся из-за первородного греха, а в Царство Божие, мы перемещаемся через Крещение (Кол.2:12).

О том же самом говорит также и заключительная часть гимна (ст.20), в которой Павел говорит о совершении примирения между Богом и человеком. Примирения не нужно совершать, если нет «состояния войны». Человек по природе своей враг Бога, но Бог пожелал спасти человека через искупительный подвиг Иисуса.

Гимн можно разделить на два куплета, которые начинаются одинаково: "Он есть ..." Первый куплет (стихи 13-18а) говорит о Христе, как о Творце, о Господе и Правителе мира. Второй куплет (стихи 18б-20) говорит о Христе, как о Искупителе. Можем даже сказать, что у Бога по отношению к людям двойное право собственности: во-первых, через сотворение, а затем и через искупление.

Очень скоро, после рождения христианской веры, начали появляться лжеучителя, которые учили, что Иисус и не был Богом, а какой-то богочеловек, Божий человек. Арианство учило, что Бог только лишь жил ”человеком в Иисусе”, начиная с крещения на Иордане, но Бог удалился из «человека Иисуса» перед Голгофским крестом, поэтому на кресте умер только лишь «человек Иисус». К сожалению, наше время не делает в этом случае никаких исключений: да, и сегодня проповедуют - именем науки -, что Иисус оказывается и не был Богом.

Библия учит, что Иисус существовал уже до Своего рождения от девы Марии – так наз. Предэкзистенциализм(предсуществование), представитель Серен Кьеркегор, Søren Kierkegaard) (сравн. Иоанн 1:1). Те, кто отрицают рождение Иисуса от девы, обычно не очень расположены рассказывать о том, когда же Иисус стал Богом и стал ли Он вообще Богом, если Он не был Богом с рождения.

Иудаизм не ожидал, что Мессия будет Богом – это причина для обвинений в хуле на Бога, на основании которых иудейские вожди хотели распять Иисуса (Лук.22:70-71, сравн. также Матф.22:41-45). Несмотря на это в иудействе говорили об персонифицированной Мудрости, которая присутствовала при сотворении мира (Притчи 8:22-31). Христианская Церковь толковала в этом месте Ветхий Завет таким образом, что Мудрость означает здесь Христа. И сегодня именно вопрос о божественности Иисуса разделяет христианскую веру и иудаизм между собой.

Гимн заканчивается мыслью: "Иисус искупил все грехи всех людей". Это учение в евангелическом движении называлось: «Весь мир - блаженство(спасён)». Но всё же важно сделать чёткое различие между всеобъемлемостью искупления Иисуса и спасением всех людей. Приобретённое Иисусом искупление можно отвергнуть, и поэтому люди идут в ад, хотя Иисус искупил на Голгофском кресте и их грехи. Весь мир искуплен, но не все принимают искупления, не все спасаются.

То, что Иисус искупил грехи всех людей, означает также и то, что больше не нужно никакого другого искупителя или спасителя. Иисус единственный путь спасения, избранный Богом (Иоанн 14:6), все другие – также и проповедуемые лжеучителями в Колоссах - пути спасения, придуманы людьми.

Прежде – сейчас –в будущем- Кол 1:21-23

Много раз т.н. свидетельские выступления следуют определённой схеме: «Прежде я был.…но теперь, когда я стал христианином, я.….». Как мы ранее убедились, становление христианином означает перемещение из-под власти Дьявола в Царствие Божие, поэтому такой

способ выступления имеет право на существование. Павел использовал его в этом отрывке. Но Павел всё же не остановился лишь только «на настоящем», но говорит также и о том, что принесёт с собой будущее.

Мы можем разделить этот отрывок на три части:
1. Прежде, стих 21
2. Сейчас, стих 22
3. В будущем, стих 23

Стих 21 указывает на то, что большинство христиан в Колоссах были прежде язычниками. Конечно и иудеев можно на полном основании можно назвать врагами Бога, но лучше это подходит для язычников (сравн. Кол.2:13).

Основание становления христианином находится не в нас самих, а Голгофском событии (стих 22). Этого христианину никогда не нужно забывать!

Также христианская жизнь и возрастание в ней связано с событием на Голгофе: если мы не находимся на этом подлинном основании, «здание» не станет пригодным, из какого бы великолепного материала его бы не строили (сравн. Матф.7:24-27).

Жизни в освящении угрожают две опасности. Прежде всего опасность начать думать, что освящение полностью зависит от самого христианина. Но у христианской жизни своими силами не получиться ничего, мы не способны бороться против греха своими силами – борьба будет удачной только лишь с помощью Духа Святого – сравни комментарий Лютера к третьему Догмату веры:

"Я верую, что не могу по собственному разумению, или своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или придти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере. Также, как Он призывает, собирает, просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иисусом Христом, в единой истинной вере. И в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем верующим, и в Последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную".

Вторая существующая опасность начать недооценивать грех: «Ведь Бог прощает грехи. Никто не совершенен…». Нужно крепко стоять на основании веры, а не начинать блуждать обратно в сторону Царства Дьявола. В особенности в Послании к Римлянам в 6 главе Павел описывает это: то, чему человек служит, проявляется в его жизни (Римл.6:15-23). Основание освящения: «пребывай во Христе».

Апостольская задача – Кол.1:24-29

Когда Бог призвал Савла из Тарса на пути в Дамаск в апостолы язычников, Он в то же время «обещал», что Павел испытает на себе гонения в своём свидетельском служении (Деян.9:16). Поскольку мир не желает принимать Евангелия, то он естественным образом начинает устраивать гонения на христиан, в особенности на тех, кто публично проповедуют Евангелие и Христа.

Павел увидел свою задачу, как двоякую: Ему необходимо возвещать Христа всем (стихи 27-28) и с другой стороны ему необходимо учить христиан познавать все тайны Божьи (стихи 25-26, 28б). Не разумно евангелизировать людей, если при этом также и не заботиться о их обучении (сравни Матф.12:43-45).

В миссионерской деятельности необходимо и до и другое: необходимо постоянно призывать новых людей ко спасению, также и нельзя забывать и обучение молодых христиан.

Перевод стиха 27 проблематичен: финско-язычный перевод Библии от 1938 года переводит так: «Христос в вас, надежда славы» (русскоязычный синодальный перевод «Христос в вас, упование славы»), тогда как финско-язычный перевод Библии от 1992 года переводит: «Христос среди вас, надежда славы»(правда в сноске даётся и другой вариант перевода). Тот и другой перевод как с грамматической, так и богословской точки зрения возможны. Один говорит об отдельном христианине, а второй о всей Церкви. Только лишь во Христе есть будущее и надежда, идёт ли речь об общине, обо всей Церкви Христовой – либо об отдельном христианине.