КРЕЩЕНИЕ В СМЕРТЬ ХРИСТА – Римл. 6:1-14

В конце предыдущей главы Павел констатирует, что грех никогда не может быть больше благодати. Никто не может предоставить Богу грехи, за которые Иисус не умер бы. На кресте Христос понёс на Себе грехи всего мира, таким образом для грехов каждого есть искупление; благодать всегда превосходит власть греха.

Но Павел понял, что эту мысль легко истолковать неправильно и использовать для защиты и оправдания удовлетворения плотских страстей. На протяжения всей истории Церкви истинному учению о благодати угрожали как справа, так и слева: с одной стороны, были учителя-законники праведности по делам, а с другой стороны, фанатики, провозглашавшие свободу от всякого закона и греха.

Так было, например, во времена Лютера, он сражался на двух фронтах, как против Римско-католической Церкви, так и против фанатичных перекрещенцев.

Что Павел отвечает на обвинение, что благодать способствует греховным деяниям? Является ли благодать импульсом, возбудителем для плоти? Нет, но нам необходимо понять, во что же мы были крещены. Павел в этом случае считает, как и во многих других местах, само по себе разумеющимся то, что каждый христианин крещён.

Поэтому он не собирается говорить о христианах, совершивших покаяние и т.д., а именно о крещёных. Мы видим часто Крещение, с точки зрения содержания, лишь как чисто праздничный момент или как внешнее признательное деяние, но для Павла крещение – что-то гораздо большее: это Божье впечатляющее деяние.

Нас крестят во смерть Христову(стих3). Что это означает: во что нас крестят? В то, что Христос совершил на Голгофе – то есть в победу над грехом. Крещение означает присоединение к победившему грех Христу!

Ранее Павел показал нашу полную неспособность победить грех (глава 3), таким образом победа, совершившаяся в Крещении, не наше деяние, но в ней действует лишь один Бог. Таким образом, Крещение можно принимать уже будучи ребёнком, поскольку человек в Нём лишь получатель, а не совершающий деяние.

В ЧЬИХ РЯДАХ ТЫ НАХОДИШЬСЯ?

Но нельзя переместиться куда-либо, при этом не перемещаясь откуда-либо. Присоединение ко Христу означает также перемещение из-под власти греха.

Иисус рассказывает нам предостерегающую притчу об убранной комнате, в которой нет новых жильцов – предыдущий жилец – злой дух – возвращается назад и приводит с собою семь других, более опасных чем он, духов и таким образом ситуация становиться хуже, чем была до уборки (Матф.12:43-45). То же происходит и с крещёным, если он не воспримет Крещения всерьёз и не начнёт жить в общении с новым «жильцом», со Христом. Сатана нападает и на крещёных и их способ защиты - уповать на Христа.

Павел уже ранее в Послании к Римлянам предупреждал об недооценке греха (Римл.1:22-32). Ни один грех не проходит бесследно и не безопасен, каждый грех – это оружие для Сатаны в борьбе против нас и Христа. Нам нужно выбрать, кому мы хотим служить: Сатане или Богу, служение обоим одновременно невозможно. Так было во времена Ветхого Завета – 3Цар.18:21-46, Илия и 450 пророков Ваала – так было во времена Иисуса – Иоанн.8:34: «всякий, делающий грех, есть раб греха» - и так обстоит дело и в наше время.

Можем сказать, что нам не нужно избегать грехов, чтобы попасть на небеса –туда мы попадём с помощью Христа – но нам нужно избегать греха, чтобы избежать погибели и ада.

ТЯЖЁЛАЯ БОРЬБА

Победа над грехом не означает безгрешность (этот вопрос Павел разбирает более подробнее в следующей главе, Римл.7:14-25), а то, что губительная власть греха побеждена. Грех уже больше не является жестоким правителем, у которого есть право собственности на владение нами, но теперь мы принадлежим Христу. Но всё же борьба между грехом и Христом продолжается, до тех пор, пока мы живы. Сатана пытается отвоевать нас назад себе. Наш ветхий человек – полностью испорченный грехопадением – желает следовать за старым хозяином, а не за новым.

Эта борьба настолько тяжёлая, что мы не можем доверять своим чувствам, поскольку и их Враг души нашей использует в своей борьбе. Если наша бы уверенность во спасении зависела бы от наших чувств, этой уверенности не было бы. Если бы уверенность во спасении зависела от наших дел, её бы тоже не было. Именно по этой причине крещение лишь во взрослом возрасте настолько опасно: поскольку его часто рассматривают, как окончательное предание себя в руки Божьи, как последнее знамение. Но что же делать тогда, когда грех вновь начнёт страшить нас и уверенность во спасении исчезла? Какое же деяние может быть выше чем Крещение, благодаря которому мы можем обрести мир? T

В этой борьбе мы можем доверять только лишь одной вещи: явленному в Писании обетованию о том, что благодаря деянию Христа мы оправданы (сравни стихи 3 и 6). Христос уже достиг окончательной победы, хотя мы сами каждый день и терпим поражения в своей собственной борьбе.

Откуда же я все-таки знаю, перешёл ли я от смерти к жизни, нахожусь я в рядах Христовых или в рядах Сатаны? В этом отношении крещение детей является истинным доставщиком уверенности: я был крещён в детстве, младенчестве и в этом Крещении Бог даровал мне жизнь и блаженство. Тот, кто не верит в достаточность деяния Иисуса, а желает привнести в него собственные деяния, делает Бога лжецом (1Иоанн.5:9-12).

Но Сатана желает использовать проходящую в нас борьбу как знак того, что я никто другой, как лжехристианин, на самом деле я отпал от Христа, только я сам этого не знаю! Но Павел даёт нам простой – великие вещи часто бывают простыми – «тест». «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется».(Римл.10:13, обрати внимание, что фраза заимствована из Иоиль.2:32).

Тогда, когда твои грехи страшат тебя, скажи Сатане: здесь свидетельство тому, что один я не способен тебя победить, поэтому я уповаю на одного Христа. Тот, кто возлагает своё спасение только на одного Христа, это истинный христианин.

Почему Бог избрал Крещение доставщиком спасения. Этого мы знать не можем. Лютер и сказал, что Бог мог бы избрать хоть солому, но и тогда мы должны бы были довольствоваться Божьим выбором. Соответствующая, подобная картина есть в Ветхом Завете – это сделанный Моисеем медный змей (Числа 21:5-9): тот, кто не желал смотреть на змея, умирал, тот, кто смотрел, оставался жив. Разум не мог разъяснить это событие, это всего лишь произошло, поскольку таким образом постановил Бог.

БЛАГОДАТЬ – ЕДИНСТВЕННАЯ НАДЕЖДА

Стих 14 может показаться странным или противоречивым. Как благодать может увести нас из-под греха, если борьба всё ещё продолжается? Вопрос заключается в том, что благодать – это единственный путь из-под рабства греха, своими силами мы не сможем его победить.

Только лишь человек, освобождённый от дел Закона может правильным образом служить ближнему и делать истинные благие дела. Лютер и говорит: «Не благие дела делают человека добрым, но добрый человек совершает благие дела».

Наверняка одна из причины того, что именно Павла Бог избрал апостолом язычников, заключалась как раз в том, что Павел пытался по-настоящему оправдать себя через дела. После того, как он достаточно серьёзно пытался и потерпел неудачу, он знал, что значит праведность по Закону и куда она ведёт. Он также знал, что значит незаслуженная благодать (сравни Фил.3:7-11, победа обернулась поражением).

ОСВЯЩЕНИЕ – СТАНОВЛЕНИЕ ЛУЧШЕ ИЛИ ХУЖЕ – Римл. 6:15-23

Один христианин сказал: «Это странно, что через пять лет после того, как пришёл к вере, иногда замечаешь в себе грехи». Либо у этого человека было плохая наблюдательность или он так и не смог освободиться в том числе и от греха лжи.

Мы с лёгкостью думаем, что жизнь верующего – то есть освящение – это становление всё лучше и лучше, всё более безгрешным, гораздо больше послушания и такое же большое – совершенное – предание себя Богу. Но всё же это лишь часть правды, да конечно, Бог совершает свою работу в нас, но результатом этого не является полное исчезновение греха, а всё лишь более серьёзная внутренняя борьба.

Лютер написал в Кратком Катехизисе об освящении:
«Я верую, что не могу по собственному разумению, или своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере. Также, как Он призывает, собирает, просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иисусом Христом, в единой истинной вере. И в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем верующим, и в Последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную. Это непреложная истина».
Таким образом мы замечаем, что вся наша христианская жизнь – начало, путь и завершение – зависит от Божьего Духа Святого.

Мартин Лютер сказал об освящении, что это всё более углубляющееся познание греха и благодати (сравни Римл. 5:20-21). Грех вовсе не исчезает, но мы ощущаем его все глубже. Чем ближе сможет подвести нас к себе Божий Дух Святой, тем более ужасными выглядят наши грехи, пропасть между этими двумя иногда только растёт: в сумерках порой не замечаешь различий, только свет может их нам раскрыть.

Даже в самых лучших наших деяниях содержится эгоизм и зло. Грех цепляется за нас, он не ослабляет хватки. Наглядный пример есть в книге Бу Яртца(шведский епископ, богослов - прим.перев.) «Одна лишь вера». Там рассказывается о римско-католическом священнике, который убивал во время войны своих врагов. Будучи пойманным с поличным и ожидающим смертного приговора, он знал, что он не сможет получить у папы Римского отпущения грехов, поэтому он начал серьёзно, усердно молиться. Но он обратил внимание, когда читал 7 покаянный псалом, что он почему-то радуется краткости самого краткого псалма. Если бы его раскаяние было бы настоящим; он бы радовался тому, что мог находиться с Богом как можно дольше, а не наоборот.

Если мы будем исследовать свою жизнь, то заметим, что фарисейство сильно связано с нами, так же как оно было связано к лицемерам времён Иисуса (Лук.18:9-14). Грешник был праведником, поскольку он не думал о себе лишнего, а лишь взывал к Богу о помощи и помиловании

Отражающим наше мышление является то, что мы считаем хулу на Духа Святого, как какое-то деяние, которое человек совершает против Бога (сравни Марк.3:28-30), возможно противодействие Богу или идолослужение. При этом последствием хулы на Духа Святого являлось настолько глубокое ожесточение, что человек уже более не желает даже думать о Боге, он не ощущает никакой нужды обращаться к Богу. Грехи этого человека тоже были искуплены, но у него нет никакого желания принимать это искупление. Но до тех пор, пока происходит внутренняя борьба, есть надежда.

Хотя освящение кажется таким полем, при вспахивании которого появляются камни по размеру всё больше и больше, и в конце концов остаётся только лишь каменистая скала, на которой ничего не растёт (=первородный грех), это «сеяние» в конце концов приводит к вечному блаженству на небесах. Не потому что мы так хорошо сражались, а потому, что Христос достиг победы за нас. В этом убеждает нас Писание и в этой вере мы можем с упованием двигаться день за днём.