Послания к Римлянам глава 9 (wordproject.org)

Послания к Римлянам глава 10 (wordproject.org)

Послания к Римлянам глава 10 (wordproject.org)

---

ДОГМАТИЧЕСКАЯ И ЛИЧНАЯ ПРОБЛЕМА

Некоторые исследователи Библии воспринимали главы с 9 по 11 Послания к Римлянам, как более позднее дополнение к Посланию: «Если бы их убрать, то в тексте не сформировалось бы после этого, каких-либо значимых пробелов». Но дело обстоит не так, ведь данный отрывок можно считать существенной частью Послания к Римлянам.

Мы могли бы разделить всё Послание следующим образом:
1. Главы 1-4 Основание спасения
2. Главы 5-8 Освящение или жизнь по-христиански
3. Главы 9-11 Вопрос о судьбе иудеев
4. Главы 12-15 Практические наставления и советы
5. Глава 16 Приветствия

С догматической точки зрения центральным вопросом в этом отрывке является вопрос Божьего выбора(избрания), о котором Павел говорит в предыдущей главе 8:28-30. Вторым главным догматическим вопросом является исследование истории спасения.

При этом, мы всё же обращаем внимание на то, что нахождение иудеев (большинства из них) за пределами Церкви было для Павла больным вопросом.

Понимание данного отрывка затрудняет то, что мы не знаем достаточно хорошо сегодняшний, современный иудаизм, не говоря уже об иудаизме времён Павла. Ристо Сантала (известный финский богослов, исследователь иудаизма – прим.перевод.) говорил, что может занять 15 лет на то, чтобы изучить иудаизм.

Иудеи очень резко отвернулись от Иисуса. В то время, как христиане использовали греко-язычный перевод Ветхого Завета «Септуагента», иудеи создали три новых греко-язычных перевода Ветхого Завета подряд. В этих новых переводах именно те места, которые использовали христиане, были изменены таким образом, чтобы эти ветхозаветные места (пророчества) уже не так точно и хорошо подходили именно к Иисусу. Своего рода «рекордом» в этой череде можно считать то, что в некоторых иудейских средневековых комментариях или толкованиях Ветхого Завета на месте нахождения главы 53 Пророка Исайи стоят только лишь квадратные скобки и упоминание «здесь отсутствуют некоторые места».

Многие иудейские исследователи соглашаются с тем, что пророчество о Мессии Ветхого Завета должно уже было бы сбыться. Ведь недаром было сказано: «Если иудеи не верят, что Мессия понёс на Себе их грехи, тогда они вынуждены будут нести их на себе сами». Из иудейской истории последних 2000 лет довольно легко можно обнаружить такие случаи, которые говорят о том, что эта упомянутая фраза осуществляется.

Для христиан этот отрезок Послания к Римлянам говорит кроме Божьего избрания, ещё и о том, что мы можем многому научиться на примере судьбы иудеев и избежать совершённой ими ошибки или отречения от Христа.

ИЗРАИЛЬ ОТВЕРНУЛСЯ ОТ ХРИСТА – Римл. 9:1-5

Хотя Павла и был обвиняем в противодействии и в неприязни к иудеям, в действительности он любил свой народ. Павел был даже готов сам стать проклятым – быть оставленным за пределами Царствия Божьего – если бы это помогло Израилю спастись. Также и Моисей, после изготовления иудеями золотого тельца, обращался к Богу: «…то изгладь и меня из книги Твоей» (Исх.32:32). Реформатор Мартин Лютер обратил в этом контексте внимание на то, что Христос по-настоящему, реально стал проклятием не только ради спасения Израиля, но и ради спасения всего человечества (сравни Иоанн.11:50).

БОГ ВСЕМОГУЩ – Римл. 9:6-29

Когда мы говорим о свободной воле Божьей, о свободном выборе, мы говорим о вопросе, который только немногие люди смогли глубоко понять. Блаженный Августин и реформатор Мартин Лютер и в этом вопросе являются великими учителями Церкви. Но стоит помнить, что книга Лютера «О рабстве воли», рассматривающая данный вопрос, может оказаться либо глубоко освобождающей, либо крайне угнетающей книгой.

Стоит принять во внимание, что Павел начинает рассматривать этот вопрос только лишь после того, как было рассмотрено основание спасения. И нам не стоит начинать изучение этого трудного вопроса слишком глубоко, прежде чем основные вопросы веры станут для нас достаточно понятным и ясными. Иногда стоит просто «снять шляпу» перед трудными вопросами и надеяться, что Бог позднее осветить их нам через Духа Святого.

Во время разговора о предопределении (predestinaatio) было нанесено много вреда и ущерба, поскольку не было проведено разделение между тем, что Бог знает и тем, что Он желает. Хотя Бог и знает, что большинство людей обречено на погибель, Он всё же этого не желает, но Он желает, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4). Об этом стоит помнить и жёстко держать два этих факта отдельно друг от друга: что Бог желает и что Он знает. Также стоит делать чёткое разделение между тем, что Бог желает и тем, что Он допускает к осуществлению.

Но если Бог всё же желает, чтобы все спаслись, почему Он не спасает их насильно или не помилует всех? На это совершенного, полноценного ответа мы дать не сможем, поскольку Бог не раскрыл нам этого. Мы знаем лишь то, что в Библии Бог ясно являет то, что только верующие в Иисуса спасутся. Этим правилом Бог связал и Себя самого. Но всё же стоит обратить внимание на то, что никакой логический закон или другой, соответствующий ему не связывает Бога, а только лишь Его собственное решение. Почему Бог принял такое решение, этого мы знать не можем!

Возможно одной из причин труднопонимаемого нами Божьего выбора является то, что Бог поступает не так, как мы этого хотим. Бог делает то, чего Он сам желает, а не то, чего желаю я (сравни Исайя 55:8-11: Божьи пути - не наши пути и Божьи мысли - не наши мысли). Мы, западные люди желали бы иметь приятного, легко понимаемого и легко подающегося объяснению Бога. Но кто же тогда больше, величественнее: Бог или мы, люди? Сущность первородного греха как раз и заключается в человеческом желании быть, как Бог (Быт.3:5).

ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ – ЭТО ИСТОРИЯ БОЖЬИХ ИЗБРАНИЙ

Павел констатирует, что Божьи обетования для Израиля не аннулированы. Но они касаются лишь тех, кто верует. Также и в Послании к Галатам 4:21-31 Павел интерпретирует Ветхий Завет таким образом, что частью иудеев стали «не иудеи».

Для того, чтобы разъяснить свою весть Павел берёт из Ветхого Завета знакомую (Иерем.29:16, Иерем.18:1-12) притчу о горшечнике. Параллельно стоит также взять повествование о сотворении. Бог сотворил человека из праха земного (= Быт. 2:7). Также, как и горшечнику не нужно объяснять то, почему из одного куска глины создаётся красивая, праздничная посуда, а и с другого более повседневная посуда, так и Богу не нужно объяснять «глине» или человеку свой собственный выбор. .

История спасения –это не человеческий выбор – последую или не последую я за Богом – а именно история Божьего выбора.

Блаженный Августин сказал: «Это благодать, когда Бог милостив, но будет также правильным решением и тогда, когда Он ожесточает (человеческое сердце – прим. перевод.). Другими словами, здесь противопоставляются друг другу не справедливость или несправедливость, недоброжелательность Божьи, а Его справедливость и благодать. В этом отрывке Павел как раз и желает подчеркнуть то, что Бог по благодати избрал язычников.

Но наши мысли легко могут быть сориентированы в другую сторону. Мысль о том, что Бог спас остаток Израиля (стих 27), можно истолковать двояко:
1. Бог спас только лишь остаток, большинство народа погибнет
2. Показывает великую благость Божью, что Он спас хотя бы остаток

Если и когда мы научимся замечать, что мы виновны и в безнадежному, неоплатном долгу перед Богом, мы уже более не будем требовать у Бога справедливости, а попросим милости.

Этот отрывок стоит читать, будучи помилованным грешником, а не холодным философом.

ИЗРАИЛЬ ПЫТАЕТСЯ СПАСТИ СЕБЯ САМ – Римл. 9:30-10:13

Хотя Христос и конец закона (стих 4), иудеи не захотели отречься от древнего, ветхого пути спасения, Закона. Таким образом Христос стал концом Закона лишь для верующих, обратившихся как из язычества, так и из иудаизма.

Тем, кто не захотел принять Христа, Он соделался – согласно предсказания Ветхого Завета (Исайя 8:14, 28:16) – камнем преткновения и камнем соблазна (стих 33). Ещё иудейские толкователи Ветхого Завета истолковывали ветхозаветные места, касающиеся краеугольного камня, как мессианские.

Иудеи желали – и желают – спасти себя сами. Спасение с помощью собственной праведности и дел являются самыми большими препятствиями для спасения – в том числе и для язычников. Человек по природе своей желал бы заслужить своё спасение или хотя бы его часть.

Таковым также, по мнению Павла, являлась и попытка совершить уже ранее сделанное (стихи 6-7); человек ищущий спасения с помощью дел «провозглашает», что Христос не победил смерть, и Он не сидит во славе, одесную Бога.

Павел пессимистичен в отношении будущего собственного народа, но один способ у него остался: молитва. И мы не должны никогда забывать, что «молитва – это сила, двигающая Божью руку».

САМОЕ ПРОСТОЕ БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ

Под «верой» может подразумеваться две вещи:
1. Вера, которой веруют (стих 9)
2. Вера, в которую верят (стих 8)

Одно из самых коротких и лучших определений веры, которые я знаю, это фраза викария Лютеранской Церкви Папуа-Новой Гвинея Рея Ресоу: «Вера – это вера в то, что Бог выполняет Свои обещания (обетования)». Наша вера полностью зависит от Божьих обетований. Мы не можем требовать попадания на небеса, мы можем лишь ссылаться на Божьи обетования: верующие во Христа попадут (а не имеют право) на небеса.

Стих 13 называется самым простым Библейским учением о спасении. Сама мысль не принадлежит Павлу, а заимствована из Книги пророка Иоиля, Иоиль 2:32.

Пётр заимствовал тоже самое место в своей проповеди в День Пятидесятницы (Деян.2:21). «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Кто призывает на помощь? Нуждающийся в помощи, но
1. ему необходимо знать, что он нуждается в помощи (сравни со спящим в горящем доме)
2. ему нужно верить, что помощь можно получить и
3. ему необходимо осмелиться попросить о помощи

К чьему имени взывают? Иисуса; «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:11). Если это исповедание произойдёт только лишь на последнем суде, оно обратиться в погибель. Если же исповедание произойдёт уже в этой жизни, оно обратится в благословение.

ИЗРАИЛЬ УСЛЫШАЛ, НО НЕ УВЕРОВАЛ – Римл. 10:14-21

В начале отрывка Павел констатирует, что никто не может веровать без знания об Иисусе. Но только лишь знания недостаточно, в весть необходимо также поверить.

Заключалась ли проблема иудеев том, что им не проповедовалось Евангелие? Нет, конечно, ведь они услышали его первыми. Но они в Него не поверили, в этом была их проблема.

Человеческий первородный грех можно было бы охарактеризовать, как непослушание или как неверие. И само грехопадение произошло потому, что Божьим словам не поверили, по отношению к ним проявили непослушание.

Бог не оставлял иудеев без знания об Евангелии. Но Бог также и не принуждал их веровать, но дал им право повернуться спиной к Евангелию, отвернуться от Него. И этот выбор иудеи совершили.

Нам финнам стоило бы обратить внимание, что в нынешней ситуации нас наверняка разместили бы в «иудейскую» часть. В течении многих столетий здесь существовала церковь и возвещалось Евангелие, и всё же большая часть финнов живёт в разделении с Богом.

Часто христиане, прибывшие из Азии и Африки, удивляются, когда видят, какова же на самом деле «христианская» Европа. У мусульман, на основании западного образа жизни, возникает причина презирать христианскую веру.

Каково положение христианской веры в Западной Европе? Разговоры о «постхристианской Европе» это неприятная, честная оценка, но её не нужно воспринимать как капитуляцию: да, пробуждения могут коснуться и Европу, не только Азию и Африку.

БОГ НЕ ОТВЕРГ ИЗРАИЛЬ – Римл. 11:1-15

Из ранее описанного кто-то легко может прийти к выводу, что «споткнувшийся» (9:33) о Христа Израиль, был бы отвергнут Богом. Павел резко отвергает такую мысль. Хотя Израиль и споткнулся, но это всё же не означает то, что он остался «лежать на земле». Израиль ещё поднимется. .

Павел обосновывает свою мысль следующим образом:

1. Он сам иудей (стих 1). И другие руководители Первой Церкви были иудеями.
   Бог сохранил остаток, также как это было во времена Илии, когда верными Богу Яхве остались немногие (7000, стих 4) и большинство народа служило Ваалу. В данном контексте стоит помнить слова Иисуса об узком и широком пути, большинство идёт широким путём к погибели (Матф.7:13-14). Христианам не было обещано большинство, а меньшинство.

2. Когда язычники обращались в христианство, иудеи завидовали тому, что они потеряли (стих 11). Необходимо помнить, что христиане служат Богу Израиля и Израильскому Мессии.

3. Окончательная причина частичного ожесточения Израиля является всё-таки Божьей тайной, которую мы не можем знать (стихи 33-34, сравни также Втор.29:28).

Много раз Павел был вынужден констатировать, что ожесточение иудеев – затвердение, окаменение – привело к проповеди Евангелия язычникам (Деян.13:46, 18:6, 28:28). Если бы иудеи приняли бы Иисуса, то миссионерская деятельность среди язычников развивалась бы по-другому.

И Павел благовествовал также и иудеям, мы видим из Деяния апостолов (смотри также стих 14), несмотря на то, что он видел время завершения начавшегося, как последствие ожесточения сердца иудеев, миссионерства среди язычников только лишь в конце времён (стих 15). Хотя большинство и отвергало Христа, но и в отношении некоторых иудеев Слово сеялось на добрую почву. Так это происходит и сегодня.

НЕТ ПРИЧИНЫ ДЛЯ ГОРДЫНИ – Римл. 11:16-24

Израиль до сих пор отделён(выделен) для Бога или свят (стих 16). Бог остаётся верен в призыве своём и не отменяет его. .

Это наблюдается также и в лютеранском священстве. Священник выделен для служения Царствия Божьего. Даже если он оставит профессию священника и станет, например, продавцом, он при этом всё равно оставался бы священником, если, конечно, с него не сняли бы также и сан священника. Таким образом, те же самые требования и права касаются также и тех священников, которые добывают средства к существованию в другом месте, а не на священнической службе.

Иудеи до сих пор являются Божьими (проблемными) чадами. Если бы христиане поняли и помнили бы об этом, преследований иудеев (холокоста) не было бы.

Говоря о святости начатка, Павел относит нас к практике жертвоприношения времён Ветхого Завета (Числа 15:17-21), первые хлебные плоды урожая (начатки теста) необходимо было принести в жертву (благодарения) Богу.

С помощью мысли об взаимоотношении начатка и теста, а также корня и ветвей маслины, Павел желает напомнить христианам-язычникам о том, что Евангелие родом из Израиля. Поэтому не стоит возвышать себя над иудеями.

На самом же деле привитие проходило в обратном порядке, а не так, как это излагает Павел (стих 24). Поэтому неудивительно, что привитие происходит вновь, сейчас более приближенно к действительности: природные маслины прививаются назад к природному корню (=Израиль спасётся).

Христианская вера никогда не должна быть эгоцентричной, а христоцентричной (стих 19). Всегда нужно помнить, что мы не способны заслужить спасение, но можем потерять его (стих 22). Христос не только основание спасения, Он всё спасение. Мы не выдержим и мгновения без Божьей помощи. Вера без Бога - это собственная праведность, религиозность, но не подлинная вера (стих 20).

В КОНЦЕ ВРЕМЁН ИЗРАИЛЬ СПАСЁТСЯ – Римл. 11:25-36

В конце Павел раскрывает для читателей тайну: в конце времён и Израиль ожидает пробуждение.

Слово «весь» в стихе 26 не означает то, что каждый иудей спасся бы, а то, что пробуждение коснётся Израиля, как народа, или что большая часть Израиля спасётся. Подобное использование слова «весь – или все» можно найти в других местах Нового и Ветхого Заветов, а также иудейских текстах того времени. У иудеев не будет никакого особого пути на небеса.

Пробуждение коснётся Израиля потом, когда миссия среди других народов будет закончена. Также в Книге Откровения присутствует мысль об определённом, установленном Богом числе людей, которые спасутся (Откр.6:11, 7:4, 14:1).

Павел заканчивает отрывок, посвящённый Израилю, прославлением Бога. Хотя Израиль и отверг своего Освободителя, Павел не мог при этом испытывать горечи, а только лишь благодарность Богу.

Бог находится над нами, мы не можем призывать Его к ответу.

Мысль стиха 25 о жизни своим умом и сегодня является актуальной. Очень легко и из христианской веры получается созданное человеком, собрание догм. По сути своей в христианской вере речь идёт о Божьем откровении и о том, как мы к этому относимся (сравни Втор.29:28). Варианта лишь два: либо мы веруем в Откровение и живём согласно Ему, либо отвергаем его и живём, опираясь на собственный разум.