В первой главе Послания к Римлянам Павел показал, что живущие без Закона язычники грешны перед Богом. Они все больше и больше запутывались в собственной греховности и фактически они стали рабами греха.

Во второй главе Павел дал такое же мрачное описание иудеев. Хотя у них есть Закон, они не соблюдали его.

Другими словами, Павел сделал всё человечество виновным перед Богом (сравни стих 9). Павел разбил все человеческие попытки примириться с Богом, все человеческие попытки рассчитаться с Богом; абсолютный, бесповоротный факт, что все люди, несмотря на их происхождение, в глазах Божьих являются должниками перед Богом. И что самое плохое, никто из них не способен оплатить свой долг.

В третьей главе Павел начинает «созидание», тогда как до этого он разрушал лживые человеческие представления о собственных взаимоотношениях с Богом и о пути спасения, теперь Павел начинает представлять то, каким образом человек спасается, как долг может быть заглажен.

Тема с точки зрения нашей веры является самой важной. Вопрос об основании спасения гораздо важнее, чем какой-либо другой в христианской вере: на его основании мы выстраиваем всё остальное. Если мы ошибаемся в нём, мы ошибаемся и во всём остальном.

БЫЛ ЛИ БОЖИЙ ТРУД В ОТНОШЕНИИ ИЗРАИЛЯ НАПРАСНЫМ? Римл. 3:1-8

Павел продолжает в стихах 1-8 третьей главы рассмотрение иудейского вопроса. Был ли союз(завет)между Богом и Израилем совершенно напрасным, поскольку иудеи находятся совсем не в лучшем положении в сравнении с язычниками?

Хотя таким образом и обстоит ситуация в отношении вопроса спасения, но всё же человек не может полностью обесценить деяния благодати Божьей. Хотя история Израиля и является мрачной историей отступничества, это всё же одновременно и Божья история спасения. Апогеем отступничества Израиля стало отвержение и распятие Иисуса. Божья история спасения достигла своей кульминации в той же самой ситуации.

Человек не смотрит на вещи и события глазами Бога. Хотя Израиль и был неверен, Бог оставался верным и вёл историю спасения вперёд, несмотря на противодействия Израиля, а иногда даже и с его помощью.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Павел вновь задаёт сам себе вопросы. Такого рода «беседой с самим собой» Павел занимается на протяжении всего Послания к Римлянам. В Послании к Римлянам всего 70 фраз, после которых стоит знак вопроса (в главах 2 – 10 фраз, в главе 3 – 14 фраз, в главе 4 - 5 фраз, в главе 6 -6 фраз, в главе 7 - 4 фразы, в главе 8 -7 фраз, в главе 9 – 8 фраз, в главе 10 – 10 фраз, в главе 11 - 3 фразы и в главе 14 – 3 фразы).

Очевидно, за этим обычно стоят подлинные возражения, который Павел повторяет и при этом на которые, одновременно он и отвечает. В различных местах, всяческим образом, на Павла совершались нападки, и Павел знал, что те же самые возражения рано или поздно будут приводиться и в Риме.

Разве свободное от Закона Евангелие, спасение по благодати не приводят к недооценке греха и к греховной жизни, спрашивали противники. Ведь так на самом деле часто и происходило: возникали различные либертарианские или свободные от закона движения. Противникам Павла было легко получить подтверждения своим утверждениям из живой действительности.

Но эти люди с такими взглядами ошибались, они поняли неправильно Божий путь спасения. Мышление пренебрегающих Законом было таким мышлением, которое не знает по-настоящему Бога и Его волю(стих5). Божьи пути - не наши пути, и наши мысли не являются мыслями Бога (Исайя 55:8-9). Мы не можем с помощью человеческих мыслей понять Божий путь спасения, для этого нужно ведение Духа Святого. Павел ещё вернётся к этому вопросу в начале 6 главы.

Как промежуточное замечание необходимо отметить, что целостность Послания к Римлянам Павла и разделении его на главы, а также и на относящиеся к главам лекции является в какой-то мере проблематичным. Поступая таким образом, мы не можем избежать повторения. Павел рассматривает разные стороны тех же самых вопросов в разных местах Послания, таким образом и мы вынуждены рассматривать тот же самый вопрос как в нескольких, так и в одной из лекций. «Повторение – мать ученья!»

ПО ОБЕ СТОРОНЫ ДОРОГИ - КАНАВЫ

Павел – как позднее и Лютер – вынужден был «воевать на два фронта». И об основании спасения учили и учат неправильно двумя способами.

С одной стороны, те, кто требует дел закона, как условие веры. Против так называемых иудаистов Павел вынужден сражаться в особенности в Галатии.

С другой стороны, так называемые либертарианцы, которые поняли учение Павла таким образом, что после спасения ничто уже более не ограничивает христиан. Их проблема заключалась в том, что они не поняли, для чего Бог спасает человека.

И сегодня правильное (ортодоксальное) учение вынуждены ограничивать в двух направлениях. Ни мир, ни человек не изменились в этом вопросе со времён Павла. До сих пор легко истолковывать вопросы веры неправильно одним или другим способом.

ПРЕРЫВАНИЕ МЫСЛЕЙ

Предполагается, что у Павла ушло примерно 100 часов на диктовку Послания к Римлянам. Не удивительно, что временами мысль Павла прерывается в ожидании того, пока его писарь даст разрешение проложить диктовку.

В стихе 2 есть слово, естественным переводом которого было бы «во-первых» (фин. перевод 1992г, прим перевод. - Синод. перевод «наипаче»), но далее слово «во-вторых» не появляется, поскольку мысль Павла устремилась уже к другим вопросам. Конечно же было бы приятно знать, что Павел изначально хотел продиктовать, но это остаётся для нас тайной. .

Другой возможный вариант перевода «прежде всего, наипаче (прим.перевод. - Синод. перевод 3:2)», в этом случае ход мыслей будет естественным, но большинство исследователей считает более правильным вариантом «во-первых». Легко понять, что в то время, как писарь, писавший медленно под диктовку Павла и когда Павел находился в ожидании того, чтобы продолжить диктовать текст, то иногда появляются места, которые являются не совсем логичными.

НЕТ ПРАВЕДНОГО НИ ОДНОГО Римл. 3:9-20

Павел завершает формирование проблемы человека «проповедью», которая является цитатами из Псалтыря и Книги пророка Исайи(59:7-9). Цитаты не дословные, чему есть множество причин. Павел конечно же не мог держать при себе весь Ветхий Завет (сравни 2Тим.4:13), навряд ли у него были таковой, поскольку книги (= свитки) в те времена были действительно очень дорогими. Поэтому он вынужден был цитировать Ветхий Завет по памяти. К тому же он вынужден был ещё и переводить его, поскольку он наверняка знал Ветхий Завет на иврите, хотя хорошо знал также и Септуагенту или греко-язычный перевод Ветхого Завета.

Окончательный результат был омрачительным: уже Ветхий Завет учит, что никто не благ, никто не соблюдал полностью Божью волю, никто не чист, невиновен перед Законом.

Стремимся ли мы отрицать свою греховность и свою виновность? Часто мы склоны приуменьшать свои грехопадения и свои преступления, при этом одновременно мы стремимся преувеличивать, раздувать ошибки и недостатки наших ближних перед Богом. Таким образом мы становимся лучше, чем другие. Но лживость такого мышления раскрывается, когда Слово Божье сможет осветить нашу жизнь. В Его ярком свете мы и другие выглядим такими же грешниками. Перед зеркалом Закона никто не может остаться безвинным или незапятнанным.

Учение о первородном грехе – учение о полной испорченности, развращённости человека – современному человеку очень трудно принять и согласиться с ним. Уже в Шмалькальденских артикулах, входящих в состав лютеранских исповедальных книг (Книгу Согласия) отмечается, что учение о первородном грехе слишком глубокая истина для нашего понимания, нам нужно лишь принять его на веру, как Божью истину.

Хотя вокруг нас существуют бесчисленные свидетельства об бесповоротной недоброте и греховности человека, всё же мы хотели бы быть добрыми. Никто не желает быть неизлечимо больным, даже в вопросе спасения! Всем необходимо развиваться и исцеляться. Никогда, благодаря проповеди людям о их злобе и неспособности к добру, не было достигнуто популярности среди людей.

Но если от учения о первородном грехе откажутся, то впереди нас ожидает обновлённое, изменённое толкование всей христианской веры. Всё старое будет разрушено, станет безрассудным и не будет иметь никакого смысла. Искупительный труд Иисуса на Голгофском кресте будет напрасным, и мы сможем спасать себя сами. Но уже и сейчас в разных частях света есть такие «христианские» проповедники, благовествуют о человеческой доброте.

БОЖЕСТВЕННАЯ НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

Согласно человеческого разума, задача Закона делать из человека доброго и непорочного, или по крайней мере уменьшить человеческое зло. Но Павел видит вопрос совершенно противоположным: Закон делает человека виновным и неугодным перед Богом. Чем более воодушевлённее человек будет стремится соблюдать Закон, тем более невозможным он будет осознавать свой труд и свои усилия. В конце концов у него останется лишь два варианта: либо уступить и признаться, что он не способен никогда исполнить Закон, либо лживо пытаться истолковывать Закон по-новому так, чтобы его было бы возможно исполнить.

Задача Закона показать нам, что мы не сможем спастись своими силами. Никто не устоит перед Богом. Все уста умолкают. Закон приносит нам осознание греха и неотвратимость Божьего суда, а не спасение.

СПАСЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ, РАДИ ИСКУПИТЕЛЬНОГО ПОДВИГА ХРИСТА Римл. 3:21-26

Только сейчас Павел подходит к тому, к чему он всё время был устремлён: каким образом спасается человек. Всё предыдущее было направлено именно на это. В этом отрывке содержится самая главная мысль всего Послания к Римлянам: спасение только по благодати, ради искупительного труда Христа, только по вере, как резюмировал этот вопрос реформатор Мартин Лютер.

Закон привёл человека в тупик. Но Бог даёт решение людям, попавшим в тупик: поскольку человек не способен исполнить Закон и таким образом достичь спасения, теперь спасение приходит без Закона. Поскольку человек не способен сам себя примирить с Богом, Христос делает это за нас. Наша надежда несправедлива, а справедлив милостивый Бог! Вера наша сохраняется до конца, как вера в прощение грехов. .

Иисус умер за все грехи и искупление всех людей, живших во все времена. Французский физик Блез Паскаль высказался о том же самом в виде математической формулы: «То, что безграничный Бог пострадал ограниченное время, соответствует тому, что ограниченный человек страдал бы безгранично или вечно!»

До Иисуса Бог откладывал наказание грехов, но на Голгофе грех был осуждён и искуплен. «Ибо не знавшего греха(Христа) Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом." (2 Кор.5:21)

Зло и грех никогда не смогут ужиться со Святым Богом. Бог не смотрит на грех сквозь пальцы, но Его справедливость требует осуждения греха. Но это осуждение не коснулось грешника, а только лишь Безгрешного на Голгофе. Это и есть благодать.

Тот, кто не желает ставить труд Иисуса, как основание своего спасения, как жертву за грех, тот вынужден будет встретиться со Святым Богом своими силами. Лютер сказал, что Святого Бога нельзя встретить иначе, как только через Иисуса, под Его защитой.

Основание спасения только в Голгофском кресте, ни в чём другом. Спасение приходит к нам снаружи. Мы сами не способны его приобрести, оно даруется нам в дар (стих 24)

«Правду(праведность – прим.перевод.) Божию» стиха 21 можно понять двояко: либо как такую правду(праведность), которую требует от нас Бог, либо даруемую Богом праведность. Заметив это различие, Мартин Лютер нашёл благодать.

В стихе 25 на греческом языке используется слово "hilasterion", которое означает чаще всего крышку ковчега Завета, Лютер перевёл это слово в данном месте как «престол благодати» (сравни с фин. перевод 1938), сейчас больше это слово истолковывается как «жертва умилостивления(искупления)». Юкка Турен (финский богослов) предлагает в комментарии к Посланию к Римлянам следующий перевод данного стиха 25: «Бог соделал Крест Крови Христовой местом искупления грехов, куда они могут прийти с верою.» (перевод переводчика данного текста).

ОДИН БОГ – ОДИН ПУТЬ СПАСЕНИЯ Римл. 3:27-31

Иудеи хвалились своим положением избранного народа. Бог и Закон были тем, что отделяло их от язычников. Им Бог говорил, они получили Закон и Откровение.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор.6:4) было иудейским «символом веры» (вероисповеданием). Иудеи особым образом акцентировали внимание на слово «наш» Бог. Если кто-то хотел спастись, он сначала должен стать иудеем, членом избранного народа. Господь был Богом Израиля.

Но Павел – вновь – видит вопросы в другом свете, нежели его соотечественники. Он акцентирует внимание на слово «един». Если есть только один Бог, может быть только один путь спасения. Бог спасает как иудеев, так и язычников одинаково: через веру (деление в 30 стихе всего лишь стилистический метод).

Вновь Павел напоминает, что свободное от Закона Евангелие означало аннулирование или пренебрежение Законом. Лютер совершенно правильно отметил: «Не добрые дела делают человека добрым, но добрый человек совершает добрые дела!».