ЗАКОН И ДЕЛА ИЛИ ВЕРА И БЛАГОДАТЬ?

Павел использует в Послании к Римлянам много вопросов и ответов. Вначале он задаёт вопрос, который, как он предполагает, может возникнуть у читателя и после этого даёт на него ответ.

Стоит обратить внимание, что третья глава заканчивается вопросом, на который Павел даёт короткий ответ уже в последнем стихе третьей главы, но также и четвёртая глава продолжает рассмотрение вопроса: «Итак, мы уничтожаем закон верою?»

Часто деление нашей Библии на главы удивляет нас: мы не можем соединить между собой конец одной главы с началом следующей, также как, например, два стиха в одной главе. Но всё же деление на главы и стихи возникли гораздо позднее после написания книг Нового Завета.

Павел исследует положение Авраама, как отца веры. Для нас Авраам легко воспринимается, как один из великих фигур Ветхого Завета, но для иудеев Авраам был отцом всего народа, от него пошёл весь Избранный Богом народ.

Можем сказать, что история спасения – это история Божьих избраний(выбора). Вначале Бог избрал Авраама, затем Исаака, затем Иакова, затем Иуду и в конце Давида, чей потомок должен будет стать будущим Мессией (сравни Матф.1:1-21). Другими словами, Авраам является первой отправной точкой, началом избранного народа и началом родословной Мессии.

Павел, исследуя вопрос о взаимоотношении дел и благодати, добирается до самого основания, корня: что мог бы сказать отец веры, иудейский прародитель, Авраам на этот вопрос. Каким образом был оправдан Авраам: через веру и благодать или через закон и дела?

АВРААМ – ОТЕЦ ВЕРЫ Римл: 4:1-8

Павел свидетельствует читателям, что уже Ветхий Завет считает основанием оправдания Авраама веру, а не дела закона. Из Бытия 15:6 мы читаем: «Аврам (=Авраам) поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

Обрати внимание на глагол «вменил» (фин. совр. перевод усмотрел»)! Речь не идёт о чём-то таком, что у нас есть, а о чём-то, что вменяется нам. Речь не идёт о заслуге, или о чём-то приобретённом, заслуженном, но мы получаем праведность по благодати. Это был один из самых трудных и при этом самых главных вопросов, когда Лютеранская и Римско-католическая церкви вели диалог по учению об оправдании: праведен ли человек только лишь благодаря Божьему деянию (праведность вменяется) либо он каким-либо способом заслужил свою праведность (будучи добрым человеком, творя добрые дела). Стоит придерживаться мысли Лютера: только по благодати», спасение - это Божий дар, который вменяется нам грешникам.

Павел свидетельствует о другой одной из главных фигур Ветхого Завета, царе Давиде, который говорит об оправдании верой: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (сравни Псалом 31:1-2).

Иудеи в свою очередь подчёркивали послушание Авраама. Авраам соблюдал волю Божью, и по мнению иудеев, это было его заслугой.

Настолько ли далеки, на самом деле, точки зрения Павла и иудеев друг от друга, либо они являются двумя сторонами «одной медали», одного вопроса? Павел акцентируется на вере Авраама, как источнике послушания, иудеи в свою очередь акцентируются на последствиях, то есть на делах. То есть и иудеи по-своему правы! Но именно здесь содержится большая опасность: часто и лжеучение, и заблуждение не являются противоположностью или далекими от истинного учения, они стоят рядом с ним, очень близки ему. Ложь часто обманчиво выглядит как лишь небольшое изменение, вносимое в истинное учение!

Определение сути веры для нас, несовершенных людей очень трудно, попросту невозможно. Часто ситуация напоминает ситуацию, в которой два от рождения слепых человека беседуют о том, насколько красив закат. Есть только догадки и фантазии, а не настоящее знание. Тоже самое и в вопросах веры, мы, люди слепы и нам нужно уповать лишь на то, что явил нам Бог.

То есть, учение Павла таковым: Основанием оправдания Авраама была вера и упование на Божьи обетования. Дела были лишь следствием этой веры.

КТО БЫЛ РАНЬШЕ? Римл. 4:9-12

Иудеи читали Ветхий Завет по-другому, нежели Павел: они полностью акцентировались на завет обрезания(Быт.17:11). Обрезание было вратами к избранному народу (сравни Быт.34:14-18). Богобоязненного иудея отделяло от обращённого, кроме соблюдения некоторых требований Закона, также и обрезание. Также необходимо помнить, что обрезание было проблемой для первых христиан: должен ли был верующий во Христа, становиться также и членом Ветхого Завета; нужно ли было всех обратившихся из язычества обрезать? Если же христианская вера не была лишь только иудейской сектой, то христиан-язычников не нужно было бы обрезать (сравни Деян.15:1-29).

Не только у иудеев, но и у нас христиан существует опасность читать из Библии то, что мы там предполагаем найти или то, что мы хотели бы там обнаружить. Для многих Ветхий Завет - это только лишь Закон, а Новый Завет только лишь Евангелие и т.д.

Одна из задач Библии заключается в том, чтобы разрушить наши собственные представления о Боге и дать вместо этого собственный рассказ Бога о том, каков Он и что Он желает от нас. Часто такая перемена может быть болезненной, но несмотря на это Библию необходимо читать так, как она написана, а не так, как мы хотели бы, чтобы она выглядела. Нам необходимо молиться Духу Святому, чтобы Он говорил нам через Слово и таким образом мы нашли бы Божью волю и Его весть.

Павел отмечает, что кто-то мог бы утверждать, что условием обретения веры Авраама является обрезание или другое событие. Схема могла бы быть таковой: вначале Авраам делает шаг веры и затем Бог даёт ему остальные дары.

Павел всё же знает Ветхий Завет и напоминает читателям о том, что вменение праведности Аврааму(Быт.15:6) произошло ещё до установления завета обрезания(Быт.17:11). Раввины посчитали, что между этими событиями прошло 29 лет. .

То есть, не так, как часто утверждают: вначале Бог требует праведности через Закон, но поскольку люди не способны были исполнить Закон, Бог послал Иисуса и одобрил обретаемую через благодать праведность. Нет не так, но благодать была основанием спасения с самого начала, Закон же появился позднее.

КОГО ОПРАВДЫВАЮТ? Римл. 4:13-17

Другими словами, Павел свидетельствует, что Бог оправдывает грешника и нечестивого, а не безгрешного и праведного. Это было великой находкой реформатора Мартина Лютера, при прочтении Послания к Римлянам. К сожалению, в человеке настолько крепко засела модель самоправедности, что мы и сегодня не желаем верить согласно Писания, но строим собственный путь спасения. Кто-то говорит, что вначале нужно совершить покаяние, удалить грехи, кто-то требует крещения во взрослом возрасте, кто-то говорения на языках и т.д. Но Библия требует только одного: веры во Христа(1Иоанн.5:9-12).

Между двумя этим типами требований, есть огромная принципиальная разница: различные решения веры возможны для нас, но упование только лишь на одну веру нет; это остаётся только лишь, как действие Духа Святого в нас(Матф.19:23-26).

Путь веры может показаться слишком лёгким: вопрос не может быть настолько простым. Но тот, кто на самом деле пытался жить в этом вопросе согласно воле Божьей, знает, насколько он труден. Удаление собственных дел и заслуг очень трудно, попросту невозможно; настолько сильно праведность по делам засела в нас.

Если мы не находим других дел, мы делаем из веры и верования деяние, которое спасает нас. Но я уверен в том, что никто не пойдёт на небеса «выпятив грудь колесом», но каждый пойдёт туда смиренным и уповая только лишь на одного Бога (сравни Римл.10:13).

Иисус сказал, что становление большим означает становлением меньшим: мы должны стать маленькими, ничтожными, практически несуществующими, чтобы Христос возрос в нас (сравни Матф.23:11-12). Вера –это всегда, до самого конца, вера в отпущение грехов. Такая вера забирает у нас всякую способность к похвальбе.

ХРИСТОС + ЗАКОН? Римл. 4:13-17

Павел желает ещё прояснить сказанное: если Закон был путём ко спасению, обетование было бы напрасным. Христос был бы не нужен, если с помощью Закона можно было бы спастись! Павел рассматривает ту же самую тему также и в Послании к Галатам(в особенности Гал.5:1-6): тот, кто уповает на Закон, не может уповать на Христа. Путём спасения не может быть Христос и что-то ещё, а либо только Христос, либо только что-то другое. Ситуация обстоит не «как, так и», а «или-или».

В стихе 15 Павел говорит: «ибо закон производит гнев». Это было правдой во времена Павла, правдой является и сейчас. Также правдой является и то, что пробуждение осознания греха возбуждает часто человеческий гнев против Божьего Закона и проповедующего его. Неприятно возбуждать гнев, поэтому многие сегодня решили эту проблему, прекратив говорить о Законе Божьем. Но это не может быть правильным путём, ведь и Павел не прекратил говорить о Законе Божьем.

Ветхозаветное представление о Законе исходит от сотворения: поскольку Бог – Создатель, Он знает, что человеку необходимо делать и что не нужно делать. Это Он явил нам в Законе. Замалчивание Закона означало бы сокрытие Божьих жизненных наставлений. Также при этом умалчивание о Законе было бы огромным проявлением отсутствия любви. Кто бы не остановил слепого, идущего в направлении обрыва? Кто бы в этой ситуации сослался бы на человеческую свободу и право на самоопределение? И всё же именно такого требуют сегодня в области духовной жизни, в которой каждый человек по природе своей, согласно Писанию, слеп(2Петр.1:9).

Закон необходимо проповедовать и при этом необходимо быть готовым к тому, что он вызовет гнев. Чтобы проповедь Закона проходила бы правильно и таким образом, чтобы люди возненавидели бы Закон Божий, а не нашу проповедь Закона, важно помнить, что произошло во время призвания пророка Исайи (Исайя 6). Вначале пророк увидел свою греховность и греховность своего народа. Затем его помиловали и только после этого он отправился проповедовать народу волю Божью. Слово пророка было не «вы грешники», а «мы грешники».

Закона и задача его проповеди привести людей в тупик, откуда им поможет выбраться только лишь Христос. Христос пришёл спасти не здоровых и безгрешных, а больных и грешников(Матф.9:12-13).

Задача Закона показать грех, задача Евангелия даровать искупление от греха. Один без другого потеряет своё значение. Отвратительный, ранящий Закон нужно проповедовать, чтобы люди могли положить своё упование на Евангелие, а не на свои дела.

НЕВОЗМОЖНОЕ ВОЗМОЖНЫМ

В стихе 17 Павел указывает на то, как трудно, попросту невозможно, для нас веровать. Павел сравнивает рождение веры с тем, как мертвый становиться живым и с тем, как создают из пустоты. В человеке нет ничего угодного Богу. Всё лишь благодать, всё лишь дар. Бог не стремится исправить нашу религиозность, но Он создаёт всё сначала, всё заново. Крещения не только могила, но также и воскресение! Но это противоречит нашим естественным представлениям, поэтому, например, детское крещение настолько трудно одобрить(принять).

ЖИЗНЬ ПОСРЕДИ СМЕРТИ Римл. 4:18-25

Вера Авраама проявилась в том, что он поверил в кажущееся невероятным Божье обетование. Настолько же невероятное, как и то, что Сарра, будучи уже в глубокой старости, могла бы родить дитя, но ещё более невероятнее для нашего разума одобрить то, что смерть Иисуса на среднем кресте на Голгофе принесло бы нам искупление грехов и мир с Богом

Но поскольку Бог так сказал, нам необходимо верить, а не сомневаться, будучи введёнными в заблуждение собственным разумом.

Одна из более ясных картин о природе веры – это ветхозаветное повествование о медном змее (Числа 21:5-9). Никто из тех, кого ужалила змея не обязан был смотреть на медного змея, но тот, кто смотрел, оставался в живых. Смотреть на змея с человеческой точки зрения было безумием, ведь это изображение змея не могло никому помочь! А медный змей и не помогал, а помогало соблюдение воли Божьей!

На Христа тоже не обязательно смотреть, но если смотреть, можно обрести жизнь вечную.

Видение фактов может ослабить или попросту уничтожить нашу веру, но также оно может и укрепить её! Поэтому не всё равно, каким образом, как мы относимся к жизни; видим ли мы в ней Божьи возможности или только собственные возможности.

РОЖДЕНИЕ ВЕРЫ

В этой лекции мы много говорили о рождении веры. Каким образом мы описали бы рождение веры?

По моему мнению лучшее описание о рождении веры новозаветный рассказ в Марк.3:1-6, о исцелении иссохшей руки.

Проблема того человека заключалась в том, что он не мог протянуть руку. И всё же Иисус приказывает ему протянуть руку, то есть сделать что-то невозможное. Человек, казалось, находится в тупике: условием исцеления руки было её протягивание, а условием её протягивания было её исцеление. Бог сделал из невозможного возможное и рука исцелилась (сравни Марк.10:27). Также и в отношении рождения веры: для нас это невозможно, но Бог делает это возможным. Вера – это чисто Божье деяние, но всё же мы призываем людей веровать в Бога.

Может быть, что мы ощущаем своё даже большое соучастие, но то, что мы верим в себя и то, что мы думаем о своих ощущениях, не важно, а важно то, что мы находимся на пути на небеса, на пути к небесному дому.