ПРИМЕР ХРИСТА – Римл. 15:1-6

Павел продолжает далее рассмотрение, начатой в предыдущей главе темы: христиане должны заботиться друг о друге.

Ранее Павел показал, что христианину иногда необходимо отказаться даже от своей духовной свободы, если это будет соблазном для другого. «Сильные» должны быть настолько сильными, чтобы им не нужно было бы постоянно действовать согласно своему желанию или своему мнению, но они могут и изменить своё поведение - внутри ограниченной Священным Писанием области - согласно нужд «немощных».

Павел сам жил таким образом; для элиннов (греков) он был эллином (греком), а для иудеев иудеем. Но теперь Павел приводит ещё более важное обоснование: к этому призывает нас сам пример, данный Христом. Иисус отказался от своего положения на небесах и вочеловечился (сравни Фил.2:5-11). Иисус взял на себя наши грехи. Он согласился на унижение и мучение ради нас. Он сам не нуждался в Голгофском кресте и в принесённом Им искуплении, но Он совершил это ради искупления нас, людей и ради искупления наших грехов.

Поэтому каждому христианину необходимо быть готовым отказаться от собственных представлений и методов поведения, если они могут нанести вред другому христианину или стать препятствием для другого стать христианином. Если только одно, но от этого ещё более важное, ограничение: нельзя поступать против Писания, – поскольку Оно (Священное Писание) является Божьим откровением, и от Него нельзя отходить.

Обоснование Павла важно и в другом смысле: мы можем получить силу для совершения добра только лишь от Бога. Так, как сказал реформатор Мартин Лютер: «Добрые дела не делают человека добрым, но добрый человек творит добрые дела». Сила для добрых дел приходит только лишь от любви Христовой: когда мы видим, как сильно возлюбил Бог мир, мы хотим показать эту любовь и нашему ближнему.

Речь идёт не о подражании Христу, не о Его копировании, а о приспособлении, привыкании и принятии данной Им модели. Вопрос не в отдельно взятом поступке, а в отношении к нашему ближнему.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Павел говорит «о сильных» и «немощных» христианах. Хочу привести одну значимую черту в этом разделении; у «сильных» большая ответственность, нежели чем у «немощных». Это особо ясно проявляется в притче Иисуса об вверенных слугам талантах (Матф.25;14-30). У того, кто получил 5 талантов была гораздо большая ответственность, чем у тех, кто получил два или один талант. К благословению относится также и ответственность за его использование. Эта притча говорит также и о Божьей справедливости: получивший один талант, был осуждён не за то, что он не принёс два или пять новых талантов, а потому, что он не использовал данный ему дар. На Божьем суде будет приниматься во внимание жизненная ситуация человека.

Для финских христиан вопрос о «сильных» и «немощных» труден. А мы «сильные» или «немощные»? Как мы используем свою «силу(крепость)» или свою «немощь»? Стоит помнить, что можно использовать и свою «немощь» неправильно, это не только «привилегия» «сильных»!

ОБЩЕЕ БУДУЩЕЕ Римл. 15:7-13

Павел беспокоится о будущем обращённых из язычества и иудаизма христианах: сохранится ли единство между двумя этими группами, либо они разделятся на самостоятельные церкви (сравни стихи 30-32).

Павел напоминает Римской Церкви, общине, большинство которой составляли иудеи о трёх вещах:

1. Евангелие изошло от иудеев

2. Уже в Ветхом Завете было предсказано, что Божьи обетования касаются также и язычников

3. Как у христиан-язычников, так и у христиан-иудеев общая надежда на будущее

Павел использует места из Ветхого Завета, которые были выбраны таким образом, что все три части Ветхого Завета на иврите были представлены: Закон(Тора) (Втор.32:43, стих 10), пророки (2 Цар.22:50, Исайя 11:1, 10, стихи 9 и 13), а также Писания (Псалом 116:1, стих 11).

И сегодня имеет смысл остановиться и задуматься над тем, что у всех христиан одно будущее. Иногда кажется, что эти, сражающиеся между собой, христианские церкви и группы не годятся даже для одного неба (Царствия Небесного).

Это единственный раз (стих 12), когда Павел приводит в Послании родословную Иисуса от рода Давидова (корень Иессеев). Возможно это было значимым вопросом для римских иудеев- христиан, у которых, очевиднее всего, были также добрые отношения и с Первой Церковью в Иерусалиме.

ПЛАНЫ НА БУДУЩЕЕ Римл. 15:14-24

Павел начинает в 14 стихе раскрывать причины того, для чего он написал христианам Рима своё послание.

Принцип Павла заключался в том, чтобы действовать, как созидатель (строитель) основания Христианской Церкви: он стремится трудиться только там, где другие ещё не распространяли Евангелие. Павел и не помышлял о том, чтобы евангелизировать всю восточную часть Средиземноморья, но он увидел, что его часть работы была уже выполнена: в крупных городах возникли общины и именно они теперь отвечали за распространение Евангелия в своих окрестностях.

Павел говорит о своей работе, как о «священнической» работе. За этим стоит мысль о священниках, приносивших жертвы. Но Павел приносил в жертву Богу не животных, а языческие народы, которые стали собственностью Божьей (ведь жертва (по сути своей) – это было что-то такое, что изначально принадлежало Богу и которое во время обряда жертвоприношения «возвращалось» Богу).

Павел был служителем Божьим, поэтому он не желал говорить от себя, а только лишь то, что его «работодатель», Бог желал, чтобы он говорил. Он не желал хвастаться своим трудом, а лишь тем, что Бог (через него) совершил.

Но Павел отправлялся в Рим не для того, чтобы основать там общину, Церковь, но он написал для христиан Рима для того, чтобы получить от них помощь для планируемого им путешествия в Испанию (под которой подразумевается территория как нынешней Испании, так и Португалии). Второй причиной для написания послания, очевидно, был страх из-за того, что из Иерусалима могли отправить, направленные против Павла послания, чтобы христиане Рима не принимали Павла. Сейчас же Павел желает заранее рассказать о том, в чём заключается его Евангелие, чтобы римские христиане не основывались бы на информации о нём из чужих рук.

Павел представил римским христианам своё Евангелие, которое он проповедовал везде. Исследуя учение Павла, христиане Рима были свободны отвергнуть или принять, поступившее от Павла «предложение о заключении договора на миссионерское служение» в их общине.

Из Деяний Апостолов мы можем узнать, что община (церковь) Рима приняла Павла и возвещаемое им Евангелие (Деян.28:15).

Попал ли Павел в конце концов Испанию или нет, остаётся неясным. Ранние христианские предания (1Послание Климента Римского 5:7) рассказывает, что Павел освободился из заключения и побывал на западе, но полной уверенности по этому вопросу нельзя получить.

ПОМОЩЬ БЕДНЫМ ИЕРУСАЛИМА – Римл. 15:25-33

Павел уже давно собирался в Рим (стих 22), но всё время возникали препятствия этому. И в этот раз Павел ничего не может обещать наверняка, поскольку перед путешествием в Рим, ему необходимо посетить Иерусалим для того, чтобы доставить, собранную языческими церквями (общинами) для бедных Иерусалима, помощь.

Павел знает, что путь в Иерусалим очень опасен, поскольку там, как среди иудеев, так и среди христиан у Павла много противников. Но Павел не желает пропускать эту поездку, поскольку со стороны Павла это явное указание на то, основанные им общины христиан-язычников желают сохранить единство Церкви: они желают быть частью той же самой Церкви, что и обратившиеся из иудаизма христиане. Доставленное Павлом пожертвование не было лишь каким-то денежным подарком, а знаком единства.

На Апостольском собрании (Соборе) (Деян.15 гл.) рассматривали обрезание язычников и пришли к такому выводу, что язычникам нет необходимости соблюдать полностью закон Ветхого Завета, но их задача помогать бедным Иерусалимской церкви (общины) и тем самым признавать Иерусалим и иудейство «родиной» Евангелия (Гал.2:10).

Решение Апостольского собрания (Собора) в разных группах толковали по-разному (сравни трудности в Галатии и Коринфе, Послание к Галатам, 2Кор.), но руководство церкви в Иерусалиме одобрило, проповедуемое Павлом Евангелие (Деян.21:18-26). Противники Павла, иудаисты, остались в меньшинстве. Христианская Церковь и вера оставались независимыми, а не растворились в иудаизме. Ведь противники Павла требовали и от христиан-язычников полного соблюдения установлений иудаизма – если бы они победили, то христианская вера стала бы всего лишь сектой в иудаизме.