В шестой главе Павел говорил о жизни христианина. В восьмой главе Павел также говорит о жизни христианина. Но говорит ли он в седьмой главе о христианах или о нехристианах? В стихах 1-6 речь идёт совершенно точно о христианах. В стихах с 7 по 13 Павел говорит о людях, находящихся под законом. А как же стихи с 14 по 25? Большинство из библейских исследователей в последнее время считают, что Павел говорит о нехристианах. Но есть и такие исследователи, который встают на сторону реформатора Мартина Лютера. Павел говорит в конце седьмой главы о христианине, который одновременно является и грешным, и праведным.

ЭТО ЗАКОН ЖИЗНИ Римл. 7:1-6

Говоря о законе и христианах, Павел использует аналогию из взаимоотношений между мужем и женой. Брак относиться лишь к этой земной жизни (сравни Матф.22:30), поэтому брак связывает супругов до тех пор, пока оба живы. Когда один из них умирает, брак прекращается.

Также и христианин умер для закона. Время влияния закона в отношении его прекратилось, когда христианин в Крещении перешёл в Царствие Христово.

Важно обратить внимание, что здесь – как и обычно в Библейских притчах – у повествования есть одна цель, scopus, взгляд. Поэтому его не нужно толковать слишком буквально, всему относящемуся к этому, в мышлении Павла не найдётся подходящего, необходимого сравнения. Если бы сравнение было бы совершенным, к нему должна была бы относиться мысль о том, что закон умер, но на самом же деле умер Христос.

Павел желает с помощью образа брака высказать одну вещь: время закона в отношении христианина уже прошло, он перешёл в новое время. Больше из этого повествования не стоит пытаться «выжимать».

Поскольку христианин умер – Крещение - это также и могила – закон уже более не может требовать наказания: смерть уже была претерплена.

ДВА ОБРАЗА ЖИЗНИ

Павел констатирует, что человек может выбрать только лишь из двух образов жизни: либо он живёт во власти плоти, либо ведомый Духом.

Закон пробуждает в человеке греховные страсти (стих 5). То есть, Закон совсем и не истребляет грехи из нашей жизни. «Трава зеленее по ту сторону забора!». Ко всему запрещённому часто относится и само стремление к запрещённому, поскольку человек из-за первородного греха сражается против Бога и таким же образом он желает сражаться и против Божьего Закона.

Жизнь под ведением Духа означает настоящую, подлинную свободу. Христос освободил нас от греха, Дьявола, мира и собственной плоти, которые ведут борьбу против нас.

Положение «по ветхой букве» (прим. перевод. - фин. Библия 1933/1938 - «по ветхой букве», фин. Библия 1992 «по букве закона») не нужно толковать таким образом, что до Христа закон истолковывался буквально, а Иисус принёс новое более свободное толкование. Иисус не смягчал Закон или Его толкование, но Он открыл людям совершенно новый путь спасения (Иоанн 14:6).

ЗАКОН РАСКРЫВАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ НЕПОЛНОЦЕННОСТЬ Римл. 7:7-13

Вновь Павел обращает внимание, что его размышление может вызвать возражения: «Если от закона необходимо освободиться – как и от греха – то получается, что закон – это плохая вещь».

Но такое мышление являлось бы хулой на Бога: ведь закон установлен Богом и в законе нам была явлена воля Божья. Поэтому Павел резко отвергает подобную мысль: «Совсем нет».

То, что Закон стал проблемой, исходит не от самого Закона, а от того, кто его соблюдает, от человека. Люди были не способны выполнить требования Закона, поэтому закон стал осуждением. Если бы закон был исполнен, то последствие этому было бы хорошее – спасение.

У нас, у людей есть плохая привычка обвинять Бога за то, в чём, на самом деле, ответственность лежит на нас людях. Совершенно напрасно привлекать Бога к суду за войны, которые человек сам начинал и т.д.

ГРЕХ ГЛУБОКО

Закон раскрывает нам то, что грех находится глубоко в нас. Не только преступления против заповедей Божьих являются грехом, но уже только одно лишь желание нарушить их является грехом (сравни Матф.5:21-30). Страсть заключается в том, что мы хотим осуществлять свою собственную волю. Мы не хотим подчиняться воле Божьей.

Именно это является источником всех грехов. У Адама и Евы был лишь один способ согрешить: нарушить заповедь Божью (Быт.3:3) Когда человек не пожелал выполнять то, что является волей Божьей и он знал об этом, а решил поступить согласно собственной голове, тогда и родился грех (Быт.3:6-7).

Библейские исследователи предлагали различные объяснения тому, кого Павел подразумевает под словом «я» в этом отрывке. Два чаще всего упоминаемых объяснения – либо Павел говорит о себе, либо Павел говорит вообще о человеке, при этом используя как пример первого человека, Адама

Вряд ли Павел думал, что когда-либо он жил без закона (стих 9). Хотя из иудейского мальчика и получился «сын Закона» только лишь к 12-13 годам, он всё же и до этого не жил без Закона.

То есть, Павел говорит вообще о человеке. Если человеке не освобождён Христом, он находится под Законом, в этом мы убедились ранее (стих 5).

ГРЕШНЫЙ И СВЯТОЙ, ПЛОХОЙ И ХОРОШИЙ Римл. 7:14-25

Также и в этом отрывке Павел говорит «я». Кого он имеет ввиду? Варианта два, либо Павел говорит о христианине, либо о человеке, который не является христианином. Если мы хотим думать, что в этом случае Павел использует, как пример себя и свою собственную историю: то варианты таковы: Павел-христианин или Павел до принятия веры.

Как я уже вначале упомянул, в этом месте мнения исследователей расходятся. Большинство считают, что Павел говорит о нехристианах.

Но вначале я возьму самый непопулярный вариант: «я» Павла является христианином.

Этой точки зрения придерживались отец Церкви Блаженный Августин и реформатор Мартин Лютер. Из современных финских исследователей этой точки зрения придерживаются Юкка Турен (финский богослов, пастор) и Аймо.Т. Николайнен (финский епископ и богослов). Такое понимание объясняется следующим образом:

1. Речь о человеке, чья благая воля, подходит лишь христианину (стихи 15 и 18).

2. "Внутренний человек" описывает христиан также и в 2 Кор.4:16-18.

3. Только в христианине происходит подлинная духовная борьба (сравни Гал.5:16-17).

4. "Я" тоскует по Спасителю в будущем. Только христианин ищет Иисуса (стих 24)

5. Стих 25 подходит как описание, только лишь к христианину.

6. Глагол или слова действия в настоящем времени; Павел говорит о чём-то, что происходит в данный момент, а не в прошлом.

7. "Я" желает делать доброе, не злое (стих 19).

8. Только христианин может сказать, что в нём нет ничего доброго (стих 18), нехристианин хочет быть добрым и верит в то, что он добр.

Так называемое риторическое толкование, согласно которому Павел мог бы говорить о нехристианине, поддерживает большинство современных исследователей Писания, в Финляндии в том числе Хейкки Ряйсянен (современный финский богослов). Самое толкование очень древнее, его можно найти уже у греческих Отцов Церкви, также оно было особенно популярно в пиетизме.

Толкование обосновывалось следующим образом:

1. В других местах своих Посланий Павел говорит о христианах более позитивно, при этом он видит более позитивно время проведённое им в фарисействе, например Фил.3:6 «по правде законной – непорочный» речь здесь идёт о времени его фарисейства.

2. Христианин не может быть «продан греху» (стих14). Но в этом случае стоит всё же задаться вопросом, каково наше представление о первородном грехе и его силе влияния и на христианина.

3. Темой в этом отрывке является не проблема человека, а проблема закона.

4. Описание не является собственным автопортретом нехристианина, а христианское описание Павла нехристианина.

УЖЕ СЕЙЧАС, ЕЩЁ НЕТ

Проблема для решения не из лёгких, но я сам лично склоняюсь к точке зрения Лютера и Августина. Павел описывает христианина и происходящую в нём борьбу между добром и злом. Христианин одновременно и праведный, и грешный (simul iustus et peccator). Тот новый, которого мы сможем увидеть и ощутить совершенным на небесах, здесь в этом мире он только лишь несовершенный.

Картина Павла о жизни христианина, в этом месте довольно мрачная. Стоит помнить, что в восьмой главе Павел описывает «вторую сторону монеты, медали» или деятельность Духа Святого в христианине.

Христианин живет в двух временных мировых измерениях: ветхое, старое время всё ещё совершает свою работу в нём и желает увести его назад, в царство греха, но новое также совершает в нём свой труд. Поэтому в христианине идёт постоянная внутренняя борьба. В седьмой главе Павел сосредотачивается на влиянии ветхого времени в христианине, в восьмой главе он говорит о том, куда христианин желал бы полностью переместиться: под ведение Духа Святого.

По поему мнению т.н. риторическое толкование слишком теоретично: смогли ли бы первые читатели Павла найти подобную весть «между строк».

А ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?

Нам конечно же стоит помнить, что мы не можем толковать Павла с помощью событий нынешнего времени, но всё же вероятно не было бы ложным утверждение, что толкование Лютера и т.д. было всегда ближе к живой действительности, также и сегодня. Никто из христиан никогда не достигал совершенной святости в этом времени. Никто и сегодня не может сказать, что грех уже совсем не привлекает и не запутывает его в своих сетях.

Трудно себе представить, что Павел в этом месте был бы таким наивным, как это обуславливает риторическое токование. Да, Павел знал в том числе и через события в Коринфе, что и христиане совершают грехи и нарушают волю Божью постоянно. К тому же, необходимо помнить то, что Павел обычно в конце Посланий прикреплял наставления о жизни христианина и часто в этих наставлениях речь шла о борьбе со грехом(Ефес.6). Только смерть освобождала христианина от этой борьбы (1Кор.15:50).

Важным является то, чтобы в этом отношении учили правильно. Если проповедуется: «Обратись в христиане, и все твои проблемы разрешаться», может быть, «обращённые» на протяжении небольшого времени смогут ощущать, что наша весть является правдой в их жизни. Но рано или поздно греховная действительность в их жизни вновь раскроется для них, и тогда перед нами встанет три варианта:

1. "Принять" свою греховность и несовершенство, также будучи и христианином

2. Отрицать свою греховность и стремиться к полной безгреховности.

3. Отречься от «недействующей в реальности» веры

К сожалению, многие выбирают последний вариант. Но и второй вариант небезопасен: очень легко он может привести в духовной «шизофрении»: реальность - это что-то другое, нежели то, что мы себе представляем и убеждены, что живём этим. Мы не верим тому, что видим в нашей жизни, а живём в собственном «духовном пузыре». Это лишь вопрос времени, когда противоречие между действительностью и «мнимой действительностью» станет таким большим, что созданный нами пузырь лопнет. Разрыв пузыря может привести даже к психическому заболеванию, если лживой жизнью прожито достаточно долгое время.

Возможно, мы захотели бы отрицать описание Павла о христианине в отношении себя и быть лучше. Но тогда стоит помнить, что только «истина делает вас свободными» (Иоанн.8:32).

Если мы угодны Богу, будучи грешниками, мы угодны Богу и несовершенными христианами. И если мы угодны Богу, мы таковыми должны быть угодны также и самим себе и другим христианам, хотя если даже и «отображение в зеркале», нас и не всегда устраивает.