Послания к Римлянам глава 13 (wordproject.org)

ПРЕДСТАВЛЯЛ ЛИ ПАВЕЛ ИДЕАЛЬНЫЙ ОБРАЗ ОБЩЕСТВА?

В связи с этой главой Павла часто осуждали за наивность, за идеализм и т.п. Но всё же стоит помнить о том, что Павел всячески (сравни 2 Кор.11:23-33) вынужден был страдать из-за своей веры, в том числе из-за действий власть предержащих этого общества.

Павел ни в коем случае не воображал себе мирскую власть, как всегда выглядевшую наилучшим образом. Да, конечно – на основании собственного опыта – он знал, что государство может использовать и неправильно полученную от Бога власть. Несмотря на это, Павел написал 13 главу Послания к Римлянам. Поэтому и в этом случае нужно принимать слова Павла всерьёз. И глава - это не только отдельные мысли, но в ней к нам обращается всемогущий Бог.

ДВЕ ВЛАСТИ – Римл. 13:1-7

В иудействе времён Павла было три различных способа отношения к мирской, земной власти

1. В особенности, в диаспоре – жившие в рассеянии, или за пределами Израиля иудеи – также как и Павел, воспринимали Римскую государственную власть положительно.

2. Зелоты хотели с помощью оружия уничтожить безбожную власть.

3. Ессеи желали удалиться подальше в целом от общества, в собственную общину в пустыне.

У Павла были и другие модели для разрешения отношений церкви и общества.

Взгляд Павла можно обосновать, исходя из тех выгод, которые принесла власть Рима:

1. Войны закончились. Раньше различные малые государства непрерывно враждовали друг с другом. Мир времён Рима (pax Romana), считается одним из самых длительных периодов мирной жизни, которые пережила Европа.

2. Различные разбойничьи шайки и морские пираты были умиротворены.

3. Рим принёс для возвещения Евангелия хорошие возможности, поскольку существовал общий, единый язык (греческий) и различные части империи соединяли хорошие дороги.

Но Павел не исходит из «мысли о выгоде»: Римской власти необходимо подчиняться, поскольку от этого больше пользы, нежели вреда. Самый важный взгляд Павла заключается в том, что земная власть установлена Богом; она получила власть от Бога. Восставать против этой власти означало восставать против Бога. Обособление от этой власти означало отрицание воли Божьей.

Павел видел также и то, что альтернативой государственной власти была бы анархия и беспорядок. Даже плохая власть была – и является –лучшим вариантом, нежели, если бы власти не было совсем. Иногда мы читали из газет, что происходит, когда исчезает электричество в большом городе: магазины обворовывают, люди подвергались насилию и т.д.

И ГОСУДАРСТВЕННУЮ ВЛАСТЬ МОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ НЕПРАВИЛЬНО

При этом Павел, конечно же и не думал, что государственная власть всегда поступала бы согласно воле своего Инициатора, то есть Бога. Римское государство, в глазах христиан, было отягощено безнравственностью, к которой порой даже и призывали, местами было жёсткое налогообложение и то, что это государство было языческим, императору поклонялись, как богу. В Первой Церкви считали, что и государственная власть может быть подвержена растлению в таком масштабе, что её приказы уже не следовало и исполнять. Когда государственная власть стремится запрещать веру в Бога, тогда, «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Первые христиане отказывались поклоняться императору, как богу. Если от них требовали этого, они были готовы лучше умереть, нежели отречься от веры.

Возможно, своего рода тестом того, когда власть была растлена – т.е. переходила от служения Богу к служению Сатане –является стих 3: если государственная власть начинает наказывать тех, кто совершает благое, то дела обстоят неправильно. Безбожная власть вызывает на себя гнев Божий. Когда Рим внутренне достаточно ослаб, тогда пришли германские племена и уничтожили эту огромную империю. Одновременно проявляется важное значение хорошей государственной власти: последовавшая после спокойных условий Рима, победа германцев привела к хаосу.

В конце отрывка Павел рассматривает некоторые «практические применения»: уплата налогов и таможенных сборов было знаком одобрения государственной власти (стихи 7-8, сравни Матф.22:21). Налог означает прямой налог, который уплачивался с каждого лица т.е. «подушный налог». Таможенный сбор в свою очередь платили с товаров, когда пересекали административные границы; то есть это были внутренние выплаты государству, т.н. «косвенный налог».

ТОЛЬКО ЛИШЬ ИСТОРИЯ?

Нам финским христианам не нужно опасаться государственной власти. Возможно мы жалуемся на высокие налоги и ощущаем, что нынешнее общество слишком много популяризирует нехристианские ценности, но никаких серьёзных разногласий, противоречий с государственной властью у нас нет.

Мы всё же знаем, что не везде дела обстоят одинаково хорошо. Есть страны, в которых законом запрещается обращение в христианство. Есть страны, в которых устраивают гонения на христиан. Есть страны, в которых христиане подвергаются дискриминации.

Одной из проблем, с который сталкивается современный финский христианин в общении с государством, это вероятно «ношение меча» стиха 4. Это можно толковать – и вероятно, совершенно правильно – именно как указание на общественную судебную власть, ведь казни в Риме осуществлялись с помощью меча. «Знак» Павла, символ, меч, получили своё хождение из того, что согласно христианским преданиям самого Павла казнили именно мечом.

Но и другое, в том числе представленное Лютером, толкование нельзя считать неправильным, также и служба с оружием в руках (прим. перевод- воинская служба) являются частью Божьего установления. Если мы хотим запретить государству содержать армию, тогда было бы логичным запретить и полицейское учреждение, поскольку в обоих случаях речь идёт о обуздании зла (с помощью насилия). Сколько человек, из тех, кто отказывается брать в руки оружие, готовы освободить тюрьмы Финляндии и закрыть полицейские участки?

К сожалению, часто отказ от ношения оружия связан с эгоистическими факторами: да, конечно, эту страну необходимо защищать, но пусть это сделают другие за меня. Христианин и в этом случае не должен требовать для себя особых свобод, но он призван выполнять, данные Богом государству права, даже трудные и тяжёлые.

Этот отрывок для реформатора Мартина Лютера был важным. И в его отношении стоит помнить, что государственная власть не всегда относилась к нему справедливо: ведь ему, как известно, объявили не только церковное проклятие, но и общественное. Лютер учил о двух региментах, о двух властях. Бог дал для мира две власти, одна из которых земная, светская власть, и вторая духовная власть. Светская власть правит с помощью закона. Духовная власть управляет с помощью Евангелия. Их нельзя смешивать между собой, земной, светской властью нельзя управлять Евангелием, а духовной властью нельзя управлять с помощью закона. Такое смешение помимо того, что вредно, ещё и опасно.

Хотя в Финляндии на христиан напрямую и не устраиваются гонения, есть всё же много вещей, в которых выражение христианского взгляда может означать попадание в меньшинство, а иногда можно повергнуться и преследованию. Например, в нашем законодательстве, в определённых случаях был принят явный нехристианский взгляд (аборты, бра и т.д.).

ДОЛГ ЛЮБВИ – Римл. 13:8-10

Павел возвращается к разговору о любви. Павел резюмирует вторую скрижаль Закона (с 4 по 10 заповеди) в одной фразе: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (стих 9). Когда у Иисуса спросили, какова наибольшая заповедь в законе, Он привёл заповедь любви к Богу и ближнему (Матф.22:34-40). Также за этим стоит и Левит.19:18.

Реформатор Мартин Лютер сказал, что это такая заповедь, которой никто не сможет избежать. Каждый знает, что он желал бы, чтобы для него делали другие, и чего бы не желал, чтобы ему делали другие. Никто не может сослаться на незнание.

Павел говорит, что долг любви никогда не будет оплачен в полной мере. Всегда есть новые возможности сделать доброе для ближнего.

«Любовь есть исполнение закона» (стих10). Это не нужно понимать так, что любовь исполняет требования закона. Мы, даже будучи христианами не способны на это. Павел под этой фразой имеет ввиду то, что тот, кто живёт согласно любви, действует так, как желает того закон, чтобы он поступал. Мы движемся в правильном направлении, хотя и не способны пройти путь до конца.

ДЕНЬ БЛИЗОК – Римл. 13:11-14

Павел сравнивает нашу земную жизнь с ночью и будущую вечную жизнь с днём. Вхождение в жизнь вечную с каждым днём всё ближе.

Христианину необходимо отказаться от образа жизни современного мира и жить согласно нового небесного образа жизни.

Жизнь Рима времён Павла и нынешняя жизнь Финляндии можно без сомнения сравнить друг с другом: Обеими управляют сексуальная свобода, распущенность и стремление к удовольствиям.

Но христианин всё же должен отказаться от них и облечься во Христа (о «всеоружии» христианина, подобнее Ефес.6:10-20). Как призыв Павла, так Иисуса, для ожидающих последнего времени христиан тот же самый: бодрствуйте. Этот призыв становиться все более важным, чем ближе рассвет.