ЖИЗНЬ ПОД ВЕДЕНИЕМ ДУХА Римл. 8:1-11

Павел начинает восьмую главу заключением из всего ранее сказанного: Ради искупительного труда Христа, у осуждения на погибель нет больше власти над христианином.

Кажется, что Павел просто зациклился на этом: один Христос спасает нас. Уже в Ранней Церкви в этом вопросе возникла проблема, поэтому Павел не устаёт повторять это. Прежде всего, Послание к Галатам рассказывает нам, что у Павла в этом вопросе есть противники, т.н. иудаисты, которые учили, что одного труда Христа недостаточно, но нужны ещё и деяния человека, прежде всего, они требовали обрезания, как условия спасения. Но Павел не был готов на какие-либо компромиссы или примирительное соглашение в этом вопросе (сравни Гал.5:1-6): спасение либо только от Христа, либо у подвига Христа нет никакого места во спасении, а человек спасается своими деяниями. .

Из искупительного подвига Христа ничего нельзя удалять, но также туда ничего нельзя и добавить.

Согласно Павлу, нехристианин является пленником, рабом греха, поскольку ему невозможно жить жизнью, ведомой Духом. (стих 8-9). То есть, в его жизни есть только один вариант: жизнь по плоти.

При этом, в жизни христианина есть два варианта: он может либо следовать ведению Духа, либо придаться плотским делам. Это вызывает борьбу в христианине: ветхое и новое бесконечно сражаются между собой. Сатана пытается увести христианина с пути, указанного Духом.

У христианина также есть новое направление для жизни; и совсем буквально: путь, ведущий к погибели сменился на небесный путь. Но из-под ведения Духа можно и отойти, можно вернуться назад на старый путь греха.

Другими словами, нехристианин связан – хотя часто утверждается совершенно обратное – он привязан ко греху, тогда как у христианина есть возможность жить свободным от власти греха. Эта свобода возможна лишь с помощью Духа.

В стихе 1 в новом переводе (фин.перевод Библии 1992 г. – прим.перев.) убрано слово «ныне» (в русском Синод. Переводе слово имеется). Но нахождение там этого слова было бы обоснованным, поскольку с помощью этого слова Павел напоминает читателям, что только лишь находящимся во Христе (= «ныне») нет никакого осуждения, другим же оно до сих пор грозит.

У КОГО ДУХ СВЯТОЙ?

В восьмой главе Павел упоминает Духа Святого всего 20 раз, хотя до этого он упоминал Духа Святого лишь 4 раза (Римл.1:4, 2:29, 5:5 и 7:6). В стихах 9-11 Павел рассматривает вопрос о взаимоотношениях христианина и Духа Святого. Представление Павла по данному вопросу совершенно чёткое: у каждого христианина есть Дух Святой, Дух Святой живет в каждом христианине.

Совершенно не по-библейски разделять христиан в этом отношении на две группы: на тех, у кого есть Дух Святой и на тех, у которых нет Духа Святого.

Связь Духа Святого и христианина для Павла совершенно ясна, начиная с понятия о спасении: Бог - именно через деятельность Духа Святого – призывает людей и спасает их. Другими словами, спасение – это труд Духа Святого в нас. Тот же самый вопрос проясняется с помощью учения об освящении Павла: освящение, христианская жизнь, возможна лишь с помощью Духа Святого, это тоже деятельность Духа Святого в нас (сравни также стихи 26-27).

А как же затем исполнение Духом, о котором говорилось, в особенности, в рамках харизматического движения. Понятно, что речь здесь об одном из духовных даров, которые Павел более подробно рассматривает в 1Кор.12-14гл. Взгляд Павла на духовные дары также очень понятный: у каждого христианина есть свой духовный дар, но не у всех они одинаковые (1Кор.12:4-11). То есть, мы не можем требовать от всех христиан одного и того же духовного дара, было ли бы это исполнение Духом или говорение на языках. Дух разделяет каждому, как Сам того пожелает. Мы не можем указывать Богу и в этом вопросе.

"В каждом христианине живёт Дух Святой" по мнению Павла, это тоже самое, что сам Христос живёт в нас (стих 10). Христос желает быть в нас правителем, а не гостем. Если мы выделяем Ему лишь малую часть из своей жизни, «гостиную» и скажем Ему: «Ты будь только здесь, а в воскресенье и в другие христианские праздники ты можешь оказывать влияние на мою жизнь!» это может означать то, что Христос удаляется из нашей жизни. Христос не желает быть только гостем в нашей жизни, но хозяином, управляющим всем! Если мы не даём Ему управленческую управлять всей нашей жизнью, стоит опасаться того, что Он может оставить ту гостевую часть, которую мы для Него выделили.

ОБЩНОСТЬ СУДЕБ СО ХРИСТОМ Римл. 8:12-17

Христианин более не страдает, не переживает из-за требований Закона: все они исполнены на Голгофском кресте, на котором Иисус искупил наши прошлые и будущие преступления. Поэтому мы в долгу не перед Законом, а перед Христом.

Христос по природе Своей, по сути Своей, Сын Божий, но также и мы христиане являемся чадами Божьими, правда через усыновление. Ведь по природе своей мы враги Бога (Римл. 5:10). Но когда Бог принял нас в Свои чада, у нас есть право приближаться к Нему также смело, уверенно, как Иисус («авва» -это по-арамейски или на родном языке Иисуса); Бог наш Отец. Иисус научил своих последователей именно молитве «Отче наш», когда Его ученики попросили научить их молитве.

Если Бог наш Отец, то мы являемся также и наследниками Бога. Но также, как Христос вынужден был пострадать, то и христиане должны быть готовы заплатить за то, что они являются христианами. Последователям Христа нигде не обещана беззаботная жизнь или жизнь без трудностей.

УЖЕ СЕЙЧАС, НО ВСЁ ЖЕ, ЕЩЁ ТОЛЬКО В БУДУЩЕМ Римл. 8:18-25

Наши страдания - всё же ничто по сравнению с тем, что нас ждёт на небесах. Другими словами, наша небесная часть не является какой-то там компенсацией за трудности земной жизни, а гораздо большим (во сто крат Марк.10:30); она содержит также и неожиданность.

Вся природа «ожидает нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр.3:13). Хотя христиане, здесь во «временных страданиях» и являются чадами Божьими, но они знают, что лучшее ещё впереди. Мы можем говорить о небесной тоске, о желании перейти из этой жизни к жизни будущей (сравни 2Кор.5:1-6).

В этом случае есть опасность сделать из обетования закон: в такого рода стиле - «Если ты не испытываешь тоску, не желаешь уйти из этого времени, ты не настоящий христианин». Нам необходимо увидеть, что многие вещи связывают нас с этим временем: друзья, родственники и т.д. Также нужно признать, что неизвестное будущее страшит нас. Когда придёт наше время, тогда, конечно, Бог приготовит нас к этому!

Христианин живёт в постоянном волнении: у него есть Дух Святой, как свидетельство и как первый дар(плод)– как указание на первый плод урожая, который был отдан в жертву – на будущую небесную часть, но при этом эта часть в этом времени, до самого конца, будет лишь вопросом надежды. Совершенная же часть чада Божьего встретит нас только лишь на небесах, в этом времени мы до самого конца находимся во плоти и под многими другими бременами.

БОЖЬИ ПЛАНЫ ОСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ ПОД ВЛИЯНИЕМ ДУХАJ Римл. 8:26-30

Наше несовершенство проявляется также и в том, что мы не всегда можем или даже не знаем, как и чему нам нужно молиться. Дух Святой взял христиан под такую полноценную заботу, что Он помогает нам и в этой ситуации.

Бог знает всё, с чем мы соприкасаемся. Поэтому всё также и служит нам в нашем пути на небеса, даже искушения (1Кор.10:13). Среди искушений это не всегда легко заметить или принять. Поэтому стоит научиться задаваться вопросом: «Чему Бог желает научить или что сказать мне через эту проблему?» Соединение трудностей и воли Божьей делает встречу с трудностями более лёгкой.

В стихах 29 и 30 находится основание учения Павла о предопределении, учения о предестинации (predestinaa­tio). Лютер считал одним из главных своих произведений «О рабстве воли». Это произведение, как и учение о предопределении (учение о предестинации), может быть радикально освобождающим и радикально угнетающим.

Освобождающее – это означает видеть – как свидетельствует Павел в стихах 33-39 – что спасение достоверно, поскольку оно в Божьих руках. Именно к этому Павел стремиться: Бог ещё до начала времён принял решение спасти всё человечество. Иисус умер за все грехи всех людей. Этот призыв к праведности предлагается всем, но не всем он угоден, не всем подходит. Возможность была бы у всех, но нет желания стать чадами Божьими!

Угнетающем учение о предестинации (учение о предопределении) становится тогда, когда его пытаются развивать не по-библейски, в т.н. двойное учение о предопределении (учение о предестинации), как например, поступил современник Лютера, Жан Кальвин. Согласно такого его учения, Бог избрал определённых людей ко спасению, а других избрал на погибель. Здесь между собой смешаны две вещи: с одной стороны, учение о предопределение, а с другой стороны, Божье всеведение. То, что Бог знает о том, что некоторые люди пойдут в ад, совсем не означает то, что Он и принудил их к этому. Ведь и мы не можем сказать, что можем устранить Вторую мировую войну, хотя мы и знаем её конечный результат!

Павел больше рассматривает вопрос Божьего выбора, исследуя иудейский вопрос в главах 9-11.

ЧТО МОЖЕТ РАЗДЕЛИТЬ НАС С БОГОМ? Римл. 8:31-39

Кто может быть против христиан, если Бог на их стороне? На самом деле многие вещи противодействуют христианам, отнимают у них спасение. Но над всяким противодействием христиане одерживают победу с помощью Христа; они последние победители, они одерживают решающую победу. Мы возможно проигрываем сражения, но окончательная, полная победа за нами.

Отрывок можно было бы резюмировать мыслью: «Мир сотворён Богом и искуплен Христом». Поскольку мир сотворён Богом, всё находящееся в нём находится под Его властью и ничего нет над Ним. То есть, ничто, находящееся в мире, не может также и победить Бога, свести к нулю Его планы.

Самое великое деяние любви Божьей в отношении человека – это крестная смерть Иисуса (стих 32, сравни Авраам и Исаак, Быт.22:1-9, в особенности стих 16). Другими словами, у Бога нет никакой причины не помогать человеку в его трудностях; самая драгоценная жертва уже принесена, все другие жертвования уже менее значимы. Что бы не произошло с христианином, он может положиться на помощь Божью.

Ничто, относящееся к этому миру не может свести к нулю искупительный подвиг Иисуса: он уже произошёл, и все как прошлые, так и будущие грехи были единожды искуплены. Крест всем казался поражением, но это была победа! И эту победу нельзя более сделать несостоявшейся. Христос уже искупил грехи всего мира, ты не можешь более предоставить ни одного греха, которого бы Иисус не искупил бы. Враг души нашей, дьявол пытается это сделать и тем самым удручить тебя, но если ты будешь смотреть на Иисуса, а не на самого себя, то увидишь, что Сатана победить не может, поскольку Христос уже победил.

Бог желает, и Он также и способен довести нас до самой цели, до небесной славы. Единственным препятствием может стать наше собственное желание отклониться от Бога.