ОТНОСИТСЯ ЛИ 16 ГЛАВА К ПОСЛАНИЮ К РИМЛЯНАМ?

Исследовали спорили о том, относится ли вообще 16 глава к первоначальному тексту Послания к Римлянам. Глава несомненно написана рукой Павла, но была ли она изначально предназначена для другого контекста?

Причинами этих сомнений были следующие:

1. Стих 15:33 подходил, как заключительный стих для всего Послания

   Правда также и стихи 16:20 и 16:24 подходят, как заключительные стихи, в дополнение к стиху 16:27. Это вызвало расспросы о том, где же всё-таки заканчивался первоначальный текст Послания к Римлянам.

2. В ранних рукописях есть различные варианты завершения Послания к Римлянам.

   По крайней мере частично это произошло из-за того, что под влиянием еретика Маркиона, умершего 140 году от Р.Х., из части рукописей было убраны главы 15 и 16.

3. Павел упоминает в 16 главе всего 26 своих друзей, проживающих в Риме, то есть, приветствия посылаются не руководству общины. Может ли у Павла быть так много друзей в общине, в которой он никогда не был?

   На это был получен следующий ответ, что в Риме собирался народ с различных концов империи. Примером являются Прискилла и Акила, которые были родом из Рима, а когда по приказу императора Клавдия в 49 году от Р.Х., иудеи вынуждены были покинуть Рим, они тоже отправились в Коринф, где и повстречались с Павлом (Деян.18:1-3). Они были сотоварищами Павла также и в Ефесе (Деян.18:26, 1Кор.16:19), но после того как император Клавдий скончался в 54 году от Р.Х., одновременно и его указ был аннулирован, они вернулись в Рим (Римл.16:3). T

   Были наверняка и другие знакомые Павлу христиане, которые по той или иной причине «оказались» в Риме. Они естественно встретились друг с другом, когда христиане собирались на свои богослужения. Таким образом, небольшая группа людей смогла познакомиться друг с другом в большом городе.

   С другой стороны, понятно, что Павел стремился упомянуть своих друзей, как можно точнее, подробнее. В Послании к Ефеской церкви(общине) Павел не мог поступить также, но этого никто и не ожидал от него. Но находящиеся в Риме друзья Павла, наверняка удивились отсутствию своего имени в этом небольшом списке. В посланиях Павла, направленных другим церквям (общинам) чаще всего нет приветствий отдельным людям.

   Одновременно через этот список имён Павел смог дать имена своих «поручителей» и показать размах своей деятельности в восточной части Средиземноморья.

4. Кажется, что обоснования приветствий указывают, по крайней мере частично, скорее на ситуацию в Ефесе, а совсем не в Риме. В особенности, предупреждения в стихах 17-20, упомянуты как раз в этом контексте. С другой стороны, имена из этого списка много раз были упомянуты в найденных в Риме клинописях, наскальных рисунках, но при этом в Ефесе этих имён в найденных рисунках и клинописях было меньше.

Как результат этих сомнений возникло 5 различных теорий о заключительной части Послания к Римлянам.

1. Шестнадцатая глава находится на своём, правильном месте и является завершением Послания к Римлянам.

2. Павел хотел закончить стихом 33, 15 главы, но Послание некому было доставить и во время этого ожидания была добавлена ещё и 16 глава.

3. Глава изначально предназначалась послания, отправляемого для церкви в Ефесе.

4. Эта глава своего рода рекомендательное письмо, которое по какой-то причине позднее было добавлено в заключительную часть Послания к Римлянам.

5. Глава – это отдельное послание, первоначальное предназначение которого неизвестно.

Мысль об отдельном послании, в котором были лишь только приветствия, не соответствует той форме, которая существовала в те времена в переписке. Вряд ли кто-либо готов был тратить дорогой письменный материал только лишь для того, чтобы отправить приветствия. Для написания письма, послания должна была существовать какая-то веская причина.

РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ДИАКОНИССЫ ФИВЫ Римл. 16:1-2

Павел рекомендует диакониссу церкви Кенхрейской, которая находилась по соседству с портовым городом Коринфом, Фиву (греческий: «диаконос», фин. перевод 1992 г. – «служитель»). Часть исследователей также предполагает, что именно Фива была «курьером» Павла и доставила Послание в Рим.

В те времена, особенно женщины, нуждались в том, чтобы у них с собой было такое рекомендательное письмо для того, чтобы найти безопасное место для ночлега. Христианские общины также сформировали замечательную своего рода сеть гостеприимства по всей Римской империи.

Фива смогла испытать на себе ту же самую помощь, которую она оказывала христианам, прибывавшим в Кенхерию. Ведь и сам Павел пользовался её помощью (стих 2).

Фива – это единственная во всём Новом Завете женщина – диакон, упомянутая по имени. Несмотря на это, из всех приветствий 16 главы Послания к Римлянам по крайней мере 9 предназначались женщинам, поэтому в этой группе она была не единственной женщиной.

Фива была христианкой-язычницей, поскольку её имя происходит от имени греческой богини света (Apollos Foibos). Предполагалось, что она была освобождённой из рабства рабыней. Многие рабы освобождались из рабства в 30-летнем возрасте, чтобы хозяевам постаревших рабов не нужно было бы заботиться о них. Нам стоит помнить, что средний возраст жизни людей в те времена, был гораздо ниже нынешнего.

ПРИВЕСТВИЯ ХРИСТИАНАМ РИМА Римл. 16:3-16

В этих стихах есть греческие имена (например, Андроник, Наркисс, и Апеллес, которые, правда, использовали и иудеи), латинские имена (например, Руф, Юлия, и Урбан), а также и иудейские имена (например, Иродион и Мариам). Часть имён были распространёнными именами рабов (например, Персида, Флегонт и Амплий).

Женщины, получившие приветствие от Павла:
1. Фива (стих 1)
2. Прискилла (стих 2)
3. Мариам (стих 6)
4. Трифона (стих 12)
5. Трифоса (стих 12)
6. Персида ( стих 12)
7. мать Руфа (стих 13)
8. Юлия (стих 15)
9. сестра Нирея (jae 15)

Прискилла и её муж Акила (в переводе с латыни – орёл, стих 4) были одними из самых известных христиан Первой Церкви.

Когда они подвергали опасности «душу свою» за Павла остаётся неясным. Одним из возможных вариантов может быть мятеж в Ефесе (сравни 2Кор.1:8-11, Деян.19:33).

У них была та же самая профессия, что и у Павла – изготовители палаток (Деян.18:3).

У них дома собиралась община. Хотя в одном городе была (с богословской точки зрения) только лишь одна община (церковь), на практике прихожане вынуждены были собираться во многих домах, поскольку никакого церковного здания ещё не было, до тех пор, пока император Константин не обратился в христианство и когда христианская вера не сформировалась в «государственную религию» Рима (примерно в 300 –х гг. от Р.Х.).

Епенет (стих 5) был первым крещёным мужчиной в провинции Азии, Ахаии (= окрестности Ефеса). Обычно первые крещёные люди были доверенными лицами, либо занимали в руководящие должности в общинах (церквях).

Мариам (стих 6) остаётся для нас неизвестной служительницей общины («которая много трудилась для вас»).

Андроник и Юния (стих 7) находились в заключении вместе с Павлом. Они были иудеями («сродников моих») и обратились в христианство ещё до Павла. Павел называет их «прославившимися между Апостолами». Под Апостолами могли подразумеваться три разных группы:
1. Те самые двенадцать (так считал в особенности Лука)
2. Уполномоченные и посланные Иисусом служители (так считал в особенности Павел)
3. Вообще миссионеры

В части рукописей второе имя было Юний, то есть это имя мужчины

Если правильным вариантом была всё же Юния /Юлия, тогда в списке оказывается всего 10 женщин и Андроник и Юния/Юлия очевидно были супружеской парой.

"Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе» (стих 11) можно истолковать двояко:
1. Глава семейства, Наркисс не был христианином, но часть его домашних была.
2. Часть из домашних не была христианами, но сам Наркисс был.

На основании схожести имён было сделано предположение, что Трифена и Трифоса (стих 12) являлись сёстрами.

Часть исследователей считает упомянутого в стихе 13, Руфа, сыном Киринеянина Симона (Марк.15:21), но данный вопрос остаётся на уровне предположений.

Филолог и Юлия, упомянутые в 15 стихе очевидно являются супружеской парой.

Целование святое (стих 16) имеет отношение к богослужению, на котором непосредственно перед Причастием, мужчины целовали друг друга, а женщины друг друга, как знак единения христиан (посмотри также 1Кор.16:20, 2Кор.13:12, 1Фесс.5:26, 1Петр.5:14).

ПРЕБЫВАЙТЕ В ТОМ, В ЧЁМ НАУЧЕНЫ Римл. 16:17-20

Предполагается, что этот отрывок Павел написал своей рукой (сравни Гал.6:11). Павел использовал писарей (секретарей), также и при написании Послания к Римлянам (стих 22, сравни также 1Кор.16:21). Было вполне естественным, что в конце послания авторы оставляли собственноручное приветствие; то есть, в этом случае можно было бы говорить также и о подтверждении подлинности послания. На это же указывает и то, что отрывок заканчивается Благословением и далее идут приветствия от сотрудников Павла.

Написан ли был текст самим Павлом, либо писарем (секретарём), в любом случае в нём общине даётся предупреждение о лжеучителях. У Павла был такой обычай в конце своих посланий вносить такое предупреждение. Правильное учение с самого начала подвергалось угрозам многообразно и с разных сторон.

Лжеучителя были хорошими ораторами, но они «служили своему чреву», а не Христу и Его Евангелию (стих 18). То есть, они не являлись теми «немощными христианами» из 14 главы, как иногда утверждалось

«Чрево» означало во общем телесность и чувственность (сравни Фил.3:18-19).

Последователям Христа не нужно бежать вслед за всякими новыми учителями, но пребывать в том, чему они научились от апостолов (стих 17).

ПРИВЕСТВИЯ СОТОВАРИЩЕЙ ПАВЛА Римл. 16:21-24

Первым из сотоварищей Павла отправляет свои приветствия Тимофей, который был одним из самых важных сослужителей Павла. Его мать была иудейкой, а отец был греком (Деян. 16:1).

Луций, Иасон и Сосипатр были иудейскими именами. Сосипатр, скорее всего, был тем же самым человеком, что и упомянутый в Деянии Апостолов 20:4, Сосипатр, который путешествовал вместе с Павлом из Коринфа в Иерусалим. Послание к Римлянам было написано, как раз перед этим путешествием (Римл. 15:23-25).

Очень редко бывало, чтобы сам писарь (секретарь) включал в послания свои собственные приветствия, но Тертий был больше, чем просто писарь, он был также и братом по вере (стих 22). Тертий, что означало «третий», а также Кварт («четвёртый») из стиха 23 были распространёнными именами рабов. «В противовес» им, упоминается Ераст, который был чиновником высокого уровня, городским финансистом, «экономистом».

Также и хозяин Павла, Гаий, отправил свои приветствия (стих 22). В 1 Кор.1:14 Павел упоминает, что он крестил в Коринфе Гаия, возможно речь идёт о том же самом человеке.

Этот отрывок также заканчивается благословением (стих 24: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами»), которое отсутствует в ранних рукописях Послания и поэтому не вошёл в более ранние тексты.

ПРОСЛАВЛЯЙТЕ БОГА! Римл.16:25-27(фин. перевод). Синодальный русский перевод - Римл.14:24-26

Послание заканчивается типичным длинным предложением, стихи 25-27 (фин.перевод, Синодальный русский перевод - Римл.14:24-26), в действительности являются одним длинным предложением. Ведь и в начале Послания было одно длинное предложение, состоявшее из 6 с половиной стихов (Римл.1:1-7) Финский перевод Библии 1938 года переводит этот текст, как одно предложение, тогда как в новом финском переводе 1992 года таких предложений четыре.

Божий план спасения был сюрпризом, неожиданностью («тайной») (стих 24). И сегодня Божья мудрость (стих 26) для мирского человека является безумием. Только лишь Дух Святой может открыть нам тайну креста.

Заключение Послания к Римлянам своего рода проблеск с небес, где будут постоянно прославлять Бога (Откр.7:9-12). И прославление Бога здесь, в этом времени, неполноценно, неполно, тогда как на небесах всё будет совершенным.

Всей своей деятельностью, в том числе написанием Послания к Римлянам Павел хотел вести людей к небесам, к истинной цели каждого из нас.

Да не забывает никто из нас, куда мы направляемся!